Se trata de una disputa religiosa (726-843) en el Imperio bizantino, que tuvo consecuencias muy negativas para la unidad del mundo cristiano medieval y para el florecimiento art\u00ed\u00adstico y eclesi\u00e1stico. El choque tuvo como teatro sobre todo al Oriente, aunque algunos episodios espor\u00e1dicos relacionados con \u00e9l, se verificaron tambi\u00e9n en Occidente. El cristianismo, a pesar de ser heredero del hebra\u00ed\u00adsmo, no comparti\u00f3 su aniconismo, sino que asumi\u00f3 una actitud abierta de defensa y de est\u00ed\u00admulo en lo que respecta al arte de las im\u00e1genes. Este arte se puso, va a partir del siglo 1, al servicio de la fe- cristiana, con sus peculiares catequ\u00e9ticas, pedag\u00f3gicas y culturales. La producci\u00f3n art\u00ed\u00adstica, durante los siglos VI y VII, se difundi\u00f3 por todas las partes del Estado y en todas las actividades de los bizantinos. La veneraci\u00f3n de los santos, sobre todo de los estilitas, que tocaban m\u00e1s de cerca al sentimiento religioso popular y jugaban un papel importante en la vida cotidiana, hab\u00ed\u00ada conocido entre tanto un gran desarrollo. La representaci\u00f3n de los santos no se hac\u00ed\u00ada s\u00f3lo en los 1ugares de culto, sino tambi\u00e9n en los objetos de uso diario, con representaciones pict\u00f3ricas o en relieve, como por ejemplo, en vasijas, en monedas de oro y de plomo, utilizadas por el pueblo como amuletos, o en sellos para la correspondencia. El desarrollo enorme y universal del arte, antes de que estallase la disputa iconocl\u00e1stica, con su consiguiente exasperaci\u00f3n, y el hecho de que Bizancio estuviera colocado entre dos grandes pueblos anic\u00f3nicos, el pueblo jud\u00ed\u00ado por un lado y el isl\u00e1mico por otro, fueron, al parecer, las principales causas de la tensi\u00f3n. La primera fase de la lucha (entre el 726 y el 780) comenz\u00f3 con el emperador Le\u00f3n III.<\/p>\n
Su manifestaci\u00f3n inicial coincidi\u00f3 con la definici\u00f3n oficial de toda representaci\u00f3n figurativa de car\u00e1cter sagrado como idol\u00e1trica, por estar en contraposici\u00f3n clara con la ense\u00f1anza de la Biblia. Despu\u00e9s de la orden dada por el emperador de destruir las im\u00e1genes de Cristo que adornaban el vest\u00ed\u00adbulo del palacio de Chalki, del asesinato del oficial responsable por parte del pueblo sublevado y de las ejecuciones consiguientes, comenz\u00f3 un per\u00ed\u00adodo de violencia, que dur\u00f3 un siglo. El resultado fue la p\u00e9rdida de la unidad moral del Imperio y – la sublevaci\u00f3n de las provincias europeas icon\u00f3filas contra las provincias del Asia Menor que ten\u00ed\u00adan sentimientos icon\u00f3fobos. Se rebelaron los griegos y los italianos, mientras que el papa Gregorio 11 protest\u00f3 contra la intervenci\u00f3n de la autoridad pol\u00ed\u00adtica en , materia de fe. El papa Gregorio III insisti\u00f3 por cinco veces en sus protestas y finalmente convoc\u00f3 un s\u00ed\u00adnodo en donde se conden\u00f3 el iconoclasmo. Le\u00f3n III organiz\u00f3, como represalia, un ataque naval contra Italia, confisc\u00f3 las tierras papales de Italia meridional, orden\u00f3 separarse de Roma (jurisdicci\u00f3n papal) a todos los obispos situados en el territorio bizantino y anexion\u00f3 el Il\u00ed\u00adrico occidental, Sicilia y Calabria al trono ecum\u00e9nico. Le\u00f3n III muri\u00f3 en el 740, sin haber conseguido abolir el culto y la producci\u00f3n de im\u00e1genes. Las iglesias de Constantinopla segu\u00ed\u00adan conservando su decoraci\u00f3n en mosaico o en frescos. Constantino Y (740-775), hijo de Le\u00f3n III, mostr\u00f3 una vez m\u00e1s su fanatismo, tan extremista como el de su padre, hasta autodenominarse \u00abel te\u00f3logon; convoc\u00f3 un s\u00ed\u00adnodo en el 754, que conden\u00f3 la producci\u00f3n y el culto de los iconos y pronunci\u00f3 el anatema contra el patriarca Germ\u00e1n 1 y Juan Damasceno, los grandes defensores de los mismos. Despu\u00e9s de su muerte prematura, su mujer Irene, que tom\u00f3 el poder, asumi\u00f3 una actitud favorable ante los iconos. La reanudaci\u00f3n de relaciones entre Bizancio y Roma en el 784 y la elecci\u00f3n como patriarca del secretario de Irene, Tarasio, favorable a los iconos, que manifest\u00f3 p\u00fablicamente su fe ortodoxa en las im\u00e1genes, representaron otros tantos hechos favorables a la pol\u00ed\u00adtica de la emperatriz. El suceso m\u00e1s importante, sin embargo, fue la convocatoria del VII concilio ecum\u00e9nico de Nicea el 24 de septiembre del 787, que concluy\u00f3 el 32 de octubre de aquel mismo a\u00f1o en Constantinopla, en presencia de Irene y del joven Constantino VI.<\/p>\n
El concilio concluy\u00f3 condenando la herej\u00ed\u00ada iconocl\u00e1stica, en favor de la rehabilitaci\u00f3n de los iconos, mientras que se tributaba un homenaje a los monjes, que hab\u00ed\u00adan sufrido un a grave persecuci\u00f3n en el \u00e1mbito de la lucha.<\/p>\n
La segunda fase de la disputa iconocl\u00e1stica (813-843) comenz\u00f3 con Le\u00f3n Y, que decidi\u00f3 cambiar la l\u00ed\u00adnea pol\u00ed\u00adtica de sus predecesores. Emprendi\u00f3 una reforma eclesi\u00e1stica y promovi\u00f3 una investigaci\u00f3n para v\u00e9rificar si la Tradici\u00f3n de la Iglesia, desde los or\u00ed\u00adgenes, hab\u00ed\u00ada mantenido o no una actitud de desaprobaci\u00f3n del culto a las im\u00e1genes. El patriarca Nic\u00e9foro y – Teodoro Estudita se pronunciaron contra la intervenci\u00f3n pol\u00ed\u00adtica en cuestiones de fe. Tras la deposici\u00f3n del primero y el destierro del segundo, fue nombrado patriarca Teodoro Melissinos, que convoc\u00f3 un s\u00ed\u00adnodo general a fin de promover la reconciliaci\u00f3n de las dos partes en lucha. Los defensores del iconismo libraron una dura lucha contra los partidarios del aniconismo para hacer que prevaleciera su ideolog\u00ed\u00ada.<\/p>\n
Le\u00f3n Y no tom\u00f3 ninguna iniciativa personal, pero sus jefes militares se empe\u00f1aron en intervenir. Miguel 11, que le sucedi\u00f3 (820-829), intent\u00f3 mostrarse disponible al di\u00e1logo; impuso una pol\u00ed\u00adtica iconocl\u00e1stica moderada, pero muri\u00f3 de forma imprevista. Su hijo Te\u00f3filo (829-842) se mostr\u00f3 un feroz perseguidor de los icon\u00f3filos, acosando a los pintores sagrados, a los monjes y a los obispos. El patriarca Juan VII, maestro de Te\u00f3filo, contribuy\u00f3 a exasperar m\u00e1s a\u00fan la persecuci\u00f3n, en la que fueron exterminados muchos monjes. La muerte de Te\u00f3filo en el 842 coincidi\u00f3 con el fin de las hostilidades. La madre del joven Miguel III, tomando las riendas del poder, orden\u00f3 que se restableciera el culto a las im\u00e1genes. El monje Metodio (843), a petici\u00f3n del patriarca Juan VII, tom\u00f3 las siguientes medidas: proclam\u00f3 la inocencia de Te\u00f3filo y convoc\u00f3 un gran s\u00ed\u00adnodo que restableci\u00f3 oficialmente el culto a los iconos. Para ello se instituy\u00f3 la \u00abfiesta\u00bb del triunfo de la ortodoxia, el domingo primero de Cuaresma. As\u00ed\u00ad, casi autom\u00e1ticamente y sin oposiciones, concluy\u00f3 la contienda iconocl\u00e1stica, cuyos comienzos hab\u00ed\u00adan sido igualmente imprevistos.<\/p>\n
C P. Charalampidis<\/p>\n
Bibl.: Iconoclastas, en ERC, 299-304; Fliche-Martin, Historia de la Iglesia, Y EDICEP, Valencia 1974, 449-489; Ib\u00ed\u00add., VI, 97-119 y 227-245; H. G, Beck, La Iglesia griega en el per\u00ed\u00adodo del iconoclasmo, en HdI, III, 88-123.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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