La relaci\u00f3n con Jes\u00fas de Nazaret es un hecho constitutivo para la Iglesia. Sin esta relaci\u00f3n, la Iglesia estar\u00ed\u00ada ligada solamente a la historia y a los hombres y su pretensi\u00f3n de ser lugar de salvaci\u00f3n estar\u00ed\u00ada privada de sentido. Ya a partir de los escritos del Nuevo Testamento es f\u00e1cil ver c\u00f3mo la Iglesia se conceb\u00ed\u00ada solamente en referencia a Cristo; la distinci\u00f3n progresiva que llega a crearse respecto a la \u00absinagoga\u00bb demuestra que iba madurando la peculiaridad de su naturaleza y el v\u00ed\u00adnculo que la manten\u00ed\u00ada unida a- Jes\u00fas. La teolog\u00ed\u00ada de Pablo, al elaborar la reflexi\u00f3n sobre la Iglesia como \u00abcuerpo\u00bb de Cristo (Rom 12,5; Ef 5,25-30), no hace m\u00e1s que apelar al convencimiento de la primera comunidad de haber nacido de Cristo y de la efusi\u00f3n de su Esp\u00ed\u00adritu resucitado (Jn 20,22; Hch 2,4). La teolog\u00ed\u00ada de Juan, al proponer las im\u00e1genes de la esposa (3,29), del reba\u00f1o (10,1-16), de la vid (17 1-17), no hace m\u00e1s que confirmar la originalidad de esta relaci\u00f3n y su unicidad.<\/p>\n
En los siglos de la patr\u00ed\u00adstica se buscan im\u00e1genes para representar el v\u00ed\u00adnculo indisoluble que liga a Jes\u00fas y a su Iglesia. Una de las m\u00e1s conocidas, que se sigue utilizando todav\u00ed\u00ada, simboliza a Cristo en la cruz, de cuyo costado abierto salen sangre y agua. Ambrosio y Agust\u00ed\u00adn explican esta simbolog\u00ed\u00ada (lando los fundamentos teol\u00f3gicos de la relaci\u00f3n entre Jes\u00fas y la Iglesia: lo mismo que se sac\u00f3 una costilla de Ad\u00e1n para dar forma a Eva, as\u00ed\u00ad del costado de Cristo toma forma la nueva Eva, la Iglesia, que con sus sacramentos hace participar a los fieles de la vida misma del resucitado. Junto a esta imagen se recurre a la que ve a la Iglesia presente desde siempre en el plan de la salvaci\u00f3n: el Padre pens\u00f3 en ella como en la esposa para el Hijo y – quiso a la Iglesia ab Abel.<\/p>\n
Las luchas eclesi\u00e1sticas durante la Edad Media favorecieron una nueva imagen de esta relaci\u00f3n, que ten\u00ed\u00ada m\u00e1s bien un trasfondo jur\u00ed\u00addico. Poco a poco va tomando pie la representaci\u00f3n de la constituci\u00f3n jer\u00e1rquica de la Iglesia y se ve en Pedro y en los obispos el v\u00ed\u00adnculo que mantiene unidos a la Iglesia con Jes\u00fas. Se introduce el concepto de \u00abius divinum\u00bb que se convierte, junto con la Escritura, en el criterio de garant\u00ed\u00ada de legitimaci\u00f3n de la Iglesia en sus relaciones con Cristo. Ser\u00e1 el concilio de Trento el que presente estos dos t\u00e9rminos como respuesta a la tesis luterana que defend\u00ed\u00ada las relaciones solamente con la Escritura.<\/p>\n
El concilio Vaticano I en la constituci\u00f3n Pastor aeternus – donde se define la infalibilidad del romano pont\u00ed\u00adfice- ya desde el principio afirma con el lenguaje t\u00ed\u00adpico de la teolog\u00ed\u00ada de la \u00e9poca que Jes\u00fas decidi\u00f3 \u00abedificar la santa Iglesia\u00bb (DS 3050). De todas formas, fue la crisis del modernismo la que oblig\u00f3 a clarificar ulteriormente esta problem\u00e1tica. Haciendo suyas las tesis liberales, los autores del modernismo afirmaban que no pod\u00ed\u00ada haber ning\u00fan v\u00ed\u00adnculo entre Jes\u00fas y – la Iglesia; en efecto, \u00e9sta, tal como se ha constituido, surgi\u00f3 de una confederaci\u00f3n de Iglesias locales. A esta provocaci\u00f3n respondieron algunos textos del Magisterio: directamente lo hizo el decreto del Santo Oficio Lamentabili del 3 de julio de 1907 en contra de los errores del modernismo (DS 3425-3457) y, unos meses m\u00e1s tarde (8 de septiembre de 1907), la Enc\u00ed\u00adclica de p\u00ed\u00ado X Pascendi (DS 3492). La formulaci\u00f3n m\u00e1s expl\u00ed\u00adcita de estos documentos se encuentra en el Juramento contra los errores del modernismo, que en el tercer punto profesaba textualmente: \u00abCreo con la misma profunda fe, que la Iglesia ha sido instituida inmediata y directamente por el mismo verdadero e hist\u00f3rico Cristo, mientras viv\u00ed\u00ada en medio de nosotros\u00bb (DS 3540).<\/p>\n
El v\u00ed\u00adnculo entre Jes\u00fas y la Iglesia est\u00e1 sometido en muchos aspectos a la comprensi\u00f3n que se tiene de la continuidad o no entre los acontecimientos antes y despu\u00e9s de Pascua. Afirmar que la Iglesia es un acontecimiento s\u00f3lo pospascual significa, en todo caso, poner en acto ciertas precomprensiones que leen los textos sagrados en una discontinuidad con el Jes\u00fas de Nazaret. La teolog\u00ed\u00ada formulada en contraposici\u00f3n a las tesis del modernismo hab\u00ed\u00ada insistido demasiado en el acto de \u00abfundar'\u00bb la Iglesia por parte de Jes\u00fas, partiendo del texto de Mt 16,18, como si se le pudiera identificar en un solo y \u00fanico acto que, jur\u00ed\u00addicamente, daba vida a la Iglesia. Semejante lectura no puede proponerse hoy a la luz de los datos de la ex\u00e9gesis. De todas formas, esto no significa que haya que concluir que Jes\u00fas no pens\u00f3 en la Iglesia ni la fund\u00f3, cayendo en el error opuesto en el que h\u00e1b\u00ed\u00ada resbalado la apolog\u00e9tica preconciliar El concilio Vaticano II, sobre todo en los nn. 2-5 de la Lumen gentium, present\u00f3 una nueva comprensi\u00f3n de la problem\u00e1tica, insistiendo en los principios que inspiraron todo el concilio: la referencia correcta a la Palabra de Dios y a la visi\u00f3n hist\u00f3rico-salv\u00ed\u00adfica. Por lo que se refiere a la relaci\u00f3n Jes\u00fas-Iglesia, el concilio afirma ante todo la dimensi\u00f3n trinitaria del origen de la Iglesia: es un pueblo reunido por el Padre, el Hijo y – el Esp\u00ed\u00adritu Santo; sigue diciendo que existe un proyecto salv\u00ed\u00adfico por parte del Padre, que concibe a la Iglesia \u00abprefigurada desde los principios del mundo, preparada en la historia del pueblo de Israel\u00bb (LG 2), pero destinada a llamar y a convocar en s\u00ed\u00ad a todos los creyentes hasta el fin del mundo. LG 5 toca directamente nuestro problema afirmando que \u00abel misterio de la santa Iglesia se manifiesta en su misma fundaci\u00f3n\u00bb. Pero el concilio no habla de un \u00fanico gesto; enumera m\u00e1s bien una serie de hechos que permiten verificar plenamente cu\u00e1l es el sentido de \u00abfundaci\u00f3n\u00bb. El concilio ense\u00f1a que Jes\u00fas fund\u00f3 la Iglesia al anunciar el Reino de Dios; que ese Reino se expresa en su persona y que es visible en el momento en que expulsa a los demonios y muestra el amor misericordioso del Padre; que env\u00ed\u00ada al Esp\u00ed\u00adritu para que su Iglesia permanezca durante siglos fiel a su voluntad. En la conclusi\u00f3n del p\u00e1rrafo, el concilio vuelve sobre la \u00abfundaci\u00f3n\u00bb diciendo que \u00abla Iglesia, enriquecida con los dones de su Fundador observando fielmente sus preceptos’ de caridad, de humildad y de abnegaci\u00f3n, recibe la misi\u00f3n de anunciar el Reino de Cristo y de Dios, de establecerlo entre todas las gentes, y constituye en la tierra el germen y el principio de este Reino\u00bb (LG 5).<\/p>\n
Un \u00faltimo documento, en este sentido, es el de la Comisi\u00f3n Teol\u00f3gica Internacional del 7 de octubre de 1985, que lleva el t\u00ed\u00adtulo de \u00abAlgunas cuestiones de eclesiolog\u00ed\u00ada\u00bb. Se comprende la relaci\u00f3n Jes\u00fas-Iglesia dentro de una serie de gestos y – de palabras con los que se puede ver evidentemente la voluntad de Jes\u00fas de pensar en la Iglesia y – de fundarla. Entre los diversos temas que se tratan se pueden recordar: la predicaci\u00f3n de Jes\u00fas en orden a la conversi\u00f3n, la llamada de los Doce, el nombre que se da a Pedro y su puesto entre los ap\u00f3stoles, la instituci\u00f3n de la eucarist\u00ed\u00ada, el env\u00ed\u00ado del Esp\u00ed\u00adritu, la misi\u00f3n a los paganos… Para comprender plenamente lo que significa que Jes\u00fas fund\u00f3 la Iglesia, es necesario recuperar entonces el valor sem\u00e1ntico-b\u00ed\u00adblico del \u00abfundar\u00bb‘. Significa ante todo ver en el comportamiento de Jes\u00fas la acci\u00f3n mesi\u00e1nica con que \u00e9l inaugur\u00f3 los tiempos nuevos; adem\u00e1s, el sentido cultual, pneumatol\u00f3gico y \u00e9tico que reviste este comportamiento. Por tanto, Jes\u00fas fund\u00f3 la Iglesia y a la luz de esta relaci\u00f3n \u00e9sta se concibi\u00f3 como enviada para una misi\u00f3n que el mismo Cristo le orden\u00f3 cumplir y a la cual no puede faltar sin destruirse a s\u00ed\u00ad misma, R. Fisichella<\/p>\n
Bibl.: L, de Lorenzi, Iglesia, en NDTB, 785805: H, Schlier, La eclesiolog\u00ed\u00ada en el Nuevo Testamento, en MS, IV\/l, 107-229; R. Schnackenburg, La Iglesia en el Nuevo Testamento, Taurus, Madrid 1965: R. Aguirre. Del movimiento de Jes\u00fas a la Iglesia cristiana, Bilbao 1987; M. J. Le Guillou. Cristo y la Iglesia. Teolog\u00ed\u00ada del misterio, Barcelona 1967; S. Pi\u00e9-Ninot, Tratado de teolog\u00ed\u00ada fundamental, Salamanca 1989; R. Fisichella, Introducci\u00f3n a la teolog\u00ed\u00ada fundamental, Verbo Divino. Estella 1993.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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