Bajo el t\u00ed\u00adtulo de motivo de credibilidad, aplicado a la Iglesia, se intenta recorrer el desarrollo teol\u00f3gico que ha visto en el signo de la Iglesia un instrumento capaz de permitir al creyente hacer el acto de fe con plena libertad.<\/p>\n
Como motivaci\u00f3n fundamental se sostiene que la Iglesia manifiesta en su desarrollo hist\u00f3rico ciertas caracter\u00ed\u00adsticas y ciertos valores tan sublimes que revelan su origen divina y que por eso mismo la sit\u00faan como un signo capaz de expresar para todo el mundo la verdad de la revelaci\u00f3n.<\/p>\n
Este argumento tiene una historia que, de suyo, nos lleva a los primeros siglos del cristianismo. La comunidad primitiva no tuvo reparo alguno en describir su existencia a la luz de algunos principios que pon\u00ed\u00adan en evidencia su novedad de vida respecto al mundo jud\u00ed\u00ado y pagano. El texto de Hch 2,4248 (unido a4,32-35 y 5,12-16) describe la vida de la primera comunidad cristiana al d\u00ed\u00ada siguiente de Pascua, fundamentando su fe en Jes\u00fas como Se\u00f1or resucitado. Es verdad que aquella comunidad no sent\u00ed\u00ada la necesidad de presentar su existencia como un hecho extraordinario; lo que le urg\u00ed\u00ada era m\u00e1s bien atestiguar el acontecimiento de la resurrecci\u00f3n; su vinculaci\u00f3n con Cristo era tan evidente que no se planteaba siquiera la necesidad de justificarla.<\/p>\n
Los siglos posteriores, cuando la Iglesia experimenta ya su expansi\u00f3n din\u00e1mica y su encuentro con pueblos y culturas siempre nuevas, ven aparecer las primeras justificaciones sobre el origen de la Iglesia. De manera particular Ireneo, Tertuliano, Or\u00ed\u00adgenes y Agust\u00ed\u00adn sostienen su origen divino como un motivo para creer en ella. El motivo de credibilidad que se formula puede resumirse claramente en estas pinceladas de Juan Cris\u00f3stomo: \u00ab\u00bfC\u00f3mo se les habr\u00ed\u00ada podio ocurrir a doce pobres hombres, para postre ignorantes, que hab\u00ed\u00adan pasado su vida en los lagos y en los r\u00ed\u00ados, emprender una obra semejante? \u00bfHab\u00ed\u00adan entrado por ventura alguna vez en una ciudad o en una plaza? \u00bfEntonces, c\u00f3mo iban a pensar en recorrer toda la tierra? \u00bfQuien escribi\u00f3 su vida sin disimular nada, sin esconder sus defectos, afirma claramente que eran pusil\u00e1nimes y cobardes… Por eso es evidente que, si no lo hubieran visto resucitado y si no hubieran tenido una prueba irrefutable de su poder, no se habr\u00ed\u00adan expuesto a un riesgo tan grave\u00bb (PG 61, 34-36). Junto a este motivo se insiste tambi\u00e9n en la fuerza de los m\u00e1rtires y en la coherencia de su testimonio por amor a Cristo y – a la Iglesia hasta la muerte: la sangre de los cristianos es semilla que da vida a la Iglesia, dir\u00e1 Tertuliano.<\/p>\n
Tambi\u00e9n a continuaci\u00f3n se desarroll\u00f3 este mismo argumento en varias ocasiones: Savonarola lo convirti\u00f3 en su caballo de batalla para apelar a la pureza del comportamiento de los cristianos: Pascal lo asumi\u00f3 en su proyecto de apolog\u00e9tica como prueba para creer; Franzelin lo defendi\u00f3 y lo impuso a la atenci6n del concilio Vaticano I.<\/p>\n
Efectivamente, fue en este concilio donde se codific\u00f3 el argumento de la Iglesia como signo y motivo de credibilidad. En la Constituci\u00f3n Dei Filius el concilio afirma: \u00abLa Iglesia. debido a su admirable propagaci\u00f3n, a su eminente santidad, a su inagotable fecundidad en todos los bienes, debido a su unidad cat\u00f3lica y a su invicta solidez, es en s\u00ed\u00ad misma un motivo grande y perpetuo de credibilidad y un testimonio inconfundible de su misi\u00f3n divina \u00bb (DS 3013). Como se puede advertir, el concilio, partiendo de la observaci\u00f3n de la historia de la Iglesia, enumera cinco elementos que deber\u00ed\u00adan hacer palpable a los no creyentes y a los no cristianos su origen divino. La difusi\u00f3n, la santidad, la fecundidad, la unidad y la estabilidad de la Iglesia son hechos tan evidentes que no pueden discutirse: en consecuencia, la Dei Filius deduce el car\u00e1cter milagroso y . excepcional que reviste la Iglesia.<\/p>\n
El concilio Vaticano II, en su presentaci\u00f3n de la Iglesia, ha dado ciertamente un giro en la comprensi\u00f3n del motivo de credibilidad. Insertado dentro de una din\u00e1mica teol\u00f3gica m\u00e1s amplia, se recupera este tema a la luz de algunos datos que son fruto de una continua reflexi\u00f3n sobre la Iglesia, hecha en los a\u00f1os que separan a los dos concilios. En primer lugar, hay que indicar que sigue en pie la referencia al signo, pero \u00e9ste se presenta en el horizonte de categor\u00ed\u00adas m\u00e1s personalistas que favorecen la percepci\u00f3n de lo significado como de un misterio que representa a la misma Iglesia. Adem\u00e1s, el concilio ha recuperado la centralidad de Cristo, que en la teolog\u00ed\u00ada anterior hab\u00ed\u00ada quedado oscurecida por la presentaci\u00f3n de la Iglesia. La credibilidad de la Iglesia surge ahora de la credibilidad de su Maestro y se basa sobre \u00e9l, Esto significa que la Iglesia se autopresenta principalmente, no ya a partir de s\u00ed\u00ad misma y de las notas que pueden permitir su lectura -como si estuvi\u00e9ramos en presencia de un acontecimiento excepcional o milagroso-, sino m\u00e1s bien dentro de un plan de salvaci\u00f3n que permite din\u00e1micamente la realizaci\u00f3n de la gracia de Dios y – de su revelaci\u00f3n plena.<\/p>\n
En este horizonte se acent\u00faa un doble elemento para el motivo de credibilidad de la Iglesia: su naturaleza y su misi\u00f3n. Con la primera referencia se ofrece de la Iglesia una visi\u00f3n global que la presenta como \u00abuna sola realidad compleja\u00bb (LG 8), es decir, como \u00absacramento\u00bb (LG 1), o sea, como misterio que s\u00f3lo se deja conocer plenamente a la luz de la revelaci\u00f3n. La nota de \u00abmisterio\u00bb permite tener de la Iglesia una imagen que la vincula indisolublemente a Cristo, sin quitarle para nada el elemento de su realidad hist6rica. Con la segunda referencia, la Iglesia se presenta por una parte en su debilidad, puesto que sabe que cada d\u00ed\u00ada tiene necesidad de purificarse antes de alcanzar definitivamente al Esposo (LG 8); pero por otra parte, da el testimonio de su dedicaci\u00f3n plena a su Se\u00f1or. La teolog\u00ed\u00ada del Vaticano II reflexiona de este modo sobre el motivo de credibilidad de la Iglesia a partir de su misma naturaleza, pero permaneciendo dentro de la din\u00e1mica revelativa que siempre esconde lo que se da a conocer, evitando aquellas formas de extrinsecismo en las que se pod\u00ed\u00ada caer m\u00e1s f\u00e1cilmente en el per\u00ed\u00adodo anterior.<\/p>\n
Con la categor\u00ed\u00ada de \u00abtestimonio\u00bb se ofrece una nueva posibilidad para expresar la credibilidad de la Iglesia; con ella se recupera una caracter\u00ed\u00adstica que favorece m\u00e1s que cualquier otra, no so1o el encuentro con el destinatario actual, sino tambi\u00e9n la visi\u00f3n coherente de la imagen de la Iglesia, que es la de permanecer fiel a la misi\u00f3n recibida: anunciar el Evangelio y ser mediaci\u00f3n de la revelaci\u00f3n entre los hombres hasta el final de los tiempos.<\/p>\n
R. Fisichella<\/p>\n
Bibl.: A. Ant\u00f3n, La Iglesia de Cristo, Ed, Cat\u00f3lica, Madrid 1977; \u00ed\u008dd., El misterio de la Iglesia, 2 vols., Ed. Cat\u00f3lica, Mad\u00f1d 1986; S. Pi\u00e9-Ninot, Tratado de teolog\u00ed\u00ada fundamental, Salamanca 1989; R. Latourelle, Cristo y la Iglesia, signos de salvaci\u00f3n, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1971; J Moltmann, La Iglesia, fuerza del esp\u00ed\u00adritu, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1978.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Bajo el t\u00ed\u00adtulo de motivo de credibilidad, aplicado a la Iglesia, se intenta recorrer el desarrollo teol\u00f3gico que ha visto en el signo de la Iglesia un instrumento capaz de permitir al creyente hacer el acto de fe con plena libertad. Como motivaci\u00f3n fundamental se sostiene que la Iglesia manifiesta en su desarrollo hist\u00f3rico ciertas … Continuar leyendo \u00abIGLESIA, MOTIVO DE CREDIBILIDAD\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-16633","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16633","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=16633"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16633\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=16633"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=16633"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=16633"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}