El origen de las llamadas \u00abAntiguas Iglesias orientales precalcedonenses \u00ab, conocidas tambi\u00e9n como \u00abIglesias monofisitas’ se remonta al concilio ecum\u00e9nico de Calcedonia (451) y al dogma cristol\u00f3gico que all\u00ed\u00ad se defini\u00f3: \u00bb Uno es el mismo Cristo, Hijo, Se\u00f1or Unig\u00e9nito, que se conoce en dos naturalezas sin confusi\u00f3n, ni alteraci\u00f3n, ni divisi\u00f3n, ni separaci\u00f3n \u00ab. Muy pronto se crearon reacciones opuestas a la definici\u00f3n del concilio de Calcedonia , aparecieron tendencias separatistas entre el pueblo cristiano del Imperio bizantino, sobre todo en Palestina, en Siria y en Egipto, en donde hab\u00ed\u00ada va una gran parte de la poblaci\u00f3n que se inclinaba al monofisismo. Las causas que influyeron en estas oposiciones y reacciones, adem\u00e1s de las teol\u00f3gic\u00f3-dogm\u00e1ticas, fueron tambi\u00e9n pol\u00ed\u00adticas, \u00e9tnicas, nacionalistas, sociales, culturales, etc. No cabe duda de que en la confusi\u00f3n teol\u00f3gica tuvo una gran parte la falta de t\u00e9rminos correspondientes en el lenguaje de estos pueblos a los t\u00e9rminos del lenguaje teol\u00f3gico de la Iglesia oficial, como naturaleza, substancia, persona, hip\u00f3stasis, uni\u00f3n hipost\u00e1tica, etc.; o sea, se trataba de diferencias m\u00e1s bien en la terminolog\u00ed\u00ada y en la formulaci\u00f3n del dogma cristol\u00f3gico y de la lengua teol\u00f3gica que en la substancia de dicho dogma De esta manera, los que no aceptaron la definici\u00f3n dogm\u00e1tica de la Iglesia, es decir, la uni\u00f3n hipost\u00e1tica de dos \u00abnaturalezas en Cristo\u00bb, se fueron separando gradualmente del cuerpo de la \u00fanica Iglesia de Cristo, caracteriz\u00e1ndose en la historia eclesi\u00e1stica como \u00abmonofisitas\u00bb o \u00abprecalcedonenses\u00bb.<\/p>\n
Esta separaci\u00f3n fue la causa del primer cisma grave de la antigua Iglesia indivisa. Los precalcedonenses, como base de su ense\u00f1anza, tienen la conocida f\u00f3rmula cristol\u00f3gica del obispo de Alejandr\u00ed\u00ada, san Cirilo (412-444): \u00abUna naturaleza del Verbo de Dios encarnada\u00bb, creada para combatir el nestorianismo; pero ellos no la interpretan en el sentido claro y sano como la entend\u00ed\u00ada san Cirilo. Adem\u00e1s, aunque los precalcedonenses no aceptan y condenan a Eutiques, aceptan con todo la \u00ab\u00fanica naturaleza en Cristo\u00bb es decir, la que existe despu\u00e9s de la uni\u00f3n divina, dejando as\u00ed\u00ad en la sombra la naturaleza humana, que no niegan sin embargo por completo, como lo hac\u00ed\u00ada Eutiques.<\/p>\n
Estuvieron entre los m\u00e1s duros opositores del nestorianismo. Los que no aceptaron la \u00abdefinici\u00f3n’ del concilio de Calcedonia y se separaron de la antigua Iglesia u\u00f1ida, formando sus propias Iglesias, se dividen en tres grupos principales: el armenio-georgiano (la Iglesia armenia, con dos centros principales, el catolicado de Ezmiazin y el de Cilicia, y dos patriarcados, el de Constantinopla y el de Jerusal\u00e9n, con unos 6 millones de fieles); el copto (la Iglesia copta de Egipto con su centro principal en el Cairo y unos 7 u 8 millones de fieles; y la Iglesia de Etiop\u00ed\u00ada con su centro patriarcal en Addis Abeba y unos 16 millones de fieles) y el jacobita (la Iglesia siro-jacobita con su centro patriarcal en Damasco y unos 300.000 fieles, y la Iglesia llamada de Malabar o de los \u00bb cristianos de santo Tom\u00e1s\u00bb en el sur de la India, con el catolicado de Kattavam, en Kerala, y un mill\u00f3n de fieles).<\/p>\n
Estas Iglesias, con la tradici\u00f3n y la espiritualidad del cristianismo primitivo, aceptan los tres primeros concilios ecum\u00e9nicos y afirman que no se han apartado de la ortodoxia. Pero no pudieron seguir las definiciones dogm\u00e1ticas de los cuatro siguientes concilios ecum\u00e9nicos. A finales del siglo y, el monofisismo se extendi\u00f3 por Armenia. Los armenios, cuya Iglesia hab\u00ed\u00ada sido fundada por san Gregorio el Iluminador (25012-325), debido a la invasi\u00f3n y a las incursiones de los persas, no hab\u00ed\u00adan participado en el 1V concilio ecum\u00e9nico de Calcedonia. Hubo adem\u00e1s motivos pol\u00ed\u00adticos que contribuyeron a su alejamiento de la influencia bizantina. As\u00ed\u00ad, en el s\u00ed\u00adnodo de Vagarsapat, del a\u00f1o 491, gran parte de los armenios se adhirieron al monofisismo. El animador del monofisismo sir\u00ed\u00adaco fue el monje Santiago Baradeo, obispo de Edesa desde el 543. Los jacobitas de Siria son ind\u00ed\u00adgenas que se incorporaron al monofisismo de Severo de Antioqu\u00ed\u00ada (512-518); usan en su culto la lengua sir\u00ed\u00adaca. Al contrario, la lengua copta es la que usa la poblaci\u00f3n monofisita de Egipto, que considera como su cabeza principal a Di\u00f3scoro de Alejandr\u00ed\u00ada.<\/p>\n
Despu\u00e9s del cisma entre la Iglesia ortodoxa y la Iglesia cat\u00f3lica de 1054, cada una por su cuenta se pusieron en contacto con las Iglesias orientales precalcedonenses, buscando la unidad. Al terminar el s\u00ed\u00adnodo de Ferrara-Florencia se consigui\u00f3 una uni\u00f3n parcial entre la Iglesia romana y los armenios con la promulgaci\u00f3n por parte del papa Eugenio 1V de la bula Exullale Deo, del 22 de noviembre de 1439.<\/p>\n
Adem\u00e1s, con la bula Cantale Do171ino, del 4 de febrero de 1442, se logr\u00f3 una uni\u00f3n parcial con la Iglesia copta de Egipto, mientras que con la bula Mulla el admirabilia, del 30 de septiembre de 1444, se sancion\u00f3 la uni\u00f3n parcial con los sirios. Uniones con la Iglesia romana por parte de algunos prelados y fieles de dichas Iglesias tuvieron 1ugar igualmente en los siglos posteriores al concilio de Florencia, sobre todo entre los siglos XVl y XIX, como consecuencia del trabajo de los misioneros latinos en aquellos lugares. Los que se unieron a Roma formaron las Iglesias cat\u00f3licas orientales precalcedonenses, Pero la mayor parte de las antiguas Iglesias orientales no aceptaron estas uniones parciales con la Iglesia cat\u00f3lica y conservan rigurosamente su propia fe y su identidad, a pesar de las enormes dificultades surgidas por motivos pol\u00ed\u00adtico-sociales y religiosos.<\/p>\n
Por otra parte, la Iglesia ortodoxa presidida por el patriarcado ecum\u00e9nico de Constantinopla continu\u00f3, incluso despu\u00e9s de la ca\u00ed\u00adda de Constantinopla en manos de los turcos el a\u00f1o 1453, manteniendo buenas relaciones con dichas Iglesias precalcedonenses con vistas a promover la uni\u00f3n (v\u00e9ase sobre este tema las decisiones del s\u00ed\u00adnodo local de Jerusal\u00e9n de 1672 y la actitud amigable del patriarcado ecum\u00e9nico con los armenios en 1881). La Iglesia ortodoxa ha considerado muy cercanas a ella a las Iglesias precalcedonenses, que pertenecen al cuerpo org\u00e1nico de las Iglesias orientales y se derivan de la misma tradici\u00f3n. .<\/p>\n
En el siglo xx, considerado en los ambientes eclesiales como el siglo del movimiento ecum\u00e9nico, tanto la Iglesia ortodoxa por iniciativa del patriarcado ecum\u00e9nico de Constantinopla (v\u00e9anse sus enc\u00ed\u00adclicas de 1902 y 1920), como la cat\u00f3lica, han intensificado sus contactos con las Iglesias precalcedonenses, inaugurando di\u00e1logos bilaterales o generales en busca de la uni\u00f3n. As\u00ed\u00ad, despu\u00e9s de un per\u00ed\u00adodo de encuentros no oficiales o semioficiales entre la Iglesia ortodoxa y las Iglesias orientales precalcedonenses, que comenzaron en Aarhus (Dinamarca) en 1964, se inaugur\u00f3 el di\u00e1logo, oficial entre el 10 y el 15 de diciembre de 1985 en el Centro del patriarcado ecum\u00e9nico de Chambesy, en Ginebra. En el centro de este di\u00e1logo se encuentra el dogma cristol\u00f3gico, como se percibe por la misma apelaci\u00f3n de dichas Iglesias como \u00abIglesias orientales ortodoxas no calcedonenses \u00bb Despu\u00e9s de muchas reuniones, el di\u00e1logo ha terminado recientemente con un primer acuerdo de la \u00bb Comisi\u00f3n mixta del di\u00e1logo teol\u00f3gico\u00bb entre la Iglesia ortodoxa y las no calcedonenses, que tuvo lugar en Chambesy entre el 23 y el 28 de septiembre de 1990. Este acuerdo ser\u00e1 examinado luego por las Iglesias interesadas para expresar su posici\u00f3n oficial, tomando ciertamente en consideraci\u00f3n otros puntos que est\u00e1n a\u00fan por aclarar. Entre la Iglesia cat\u00f3lica y la precalcedonense se celebran encuentros para llegar a la plena comuni\u00f3n, sobre todo despu\u00e9s del Vaticano II, tanto a nivel general como bilateral, Estos encuentros teol\u00f3gicos no oficiales empezaron en Viena en 1971 por iniciativa de la Fundaci\u00f3n \u00abPro Oriente\u00bb. Adem\u00e1s, se sigue reuniendo una Comisi\u00f3n mixta entre representantes de la Iglesia cat\u00f3lica y de la Iglesia copta, creada en 1974, buscando el acuerdo con vistas a la uni\u00f3n. Las antiguas Iglesias orientales precalcedonenses mantienen adem\u00e1s contactos, relaciones y encuentros bilaterales con la Iglesia anglicana y con el Consejo mundial de las Iglesias, del que son miembros.<\/p>\n
S. L. Vamalidis<\/p>\n
Bibl.: J. Gr\u00fcndler, Iglesias y sectas de Oriente, en SM, III, 775-783; A. Santos Hern\u00e1ndez, Iglesias de Oriente, 11. Repertorio Bibliogr\u00e1fico, Sal Terrae, Santander 1963; N. Zernov Cristianismo oriental, Guadarrama, Madrid 1962; J. S\u00e1nchez Vaquero. El Oriente pr\u00f3ximo y la unidad cristiana, Barcelona 1 962.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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