Con la expresi\u00f3n Iglesias orientales se indicaban desde los primeros siglos del cristianismo las numerosas Iglesias que surgieron en Palestina, Siria, Asia Menor, Mesopotamia y Egipto en torno a las grandes ciudades de Jerusal\u00e9n, Alejandr\u00ed\u00ada, Antioqu\u00ed\u00ada y Constantinopla. Poco a poco estos centros empezaron a llamarse patriarcados.<\/p>\n
Estos patriarcados, por su posici\u00f3n geogr\u00e1fica, su diversidad de lengua, de tradiciones lit\u00fargicas y can\u00f3nicas, tomaron una fisonom\u00ed\u00ada diversa de la gran Iglesia de Roma que englobaba en torno a s\u00ed\u00ad a casi todas las Iglesias occidentales y que por eso mismo se se\u00f1alaba como Iglesia occidental.<\/p>\n
La distinci\u00f3n entre Iglesia oriental e Iglesia occidental tom\u00f3 un cariz mucho m\u00e1s marcado a continuaci\u00f3n, despu\u00e9s del reparto del Imperio por obra de Diocleciano en el a\u00f1o 286, y que pas\u00f3 a ser definitivo en el 395 con la muerte de Teodosio.<\/p>\n
Esta distinci\u00f3n tuvo contornos cada vez m\u00e1s concretos cuando el griego dej\u00f3 de ser la lengua oficial del cristianismo primitivo y prevaleci\u00f3 en Roma el lat\u00ed\u00adn como \u00fanica lengua, mientras que en oriente se empezaron a imponer las diversas lenguas locales. Junto con la lengua nacieron los diversos ritos. La lengua y los ritos hicieron surgir diversas Iglesias aut\u00f3nomas.<\/p>\n
Durante casi cinco siglos la especificaci\u00f3n de oriental y occidental, referida a las Iglesias, s\u00f3lo ten\u00ed\u00ada un significado geogr\u00e1fico y ritual. M\u00e1s tarde las diferencias aumentaron dial\u00e9cticamente, al aparecer el antagonismo pol\u00ed\u00adtico, \u00e9tnico y cultural, hasta llevar a las dos Iglesias al alejamiento total y al cisma.<\/p>\n
Las Iglesias orientales se distinguen en Iglesias ortodoxas o calcedon\u00ed\u00adenses e Iglesias precalcedonenses o anticalcedonenses, seg\u00fan acepten o no el dogma del concilio de Calcedonia (451), que defini\u00f3 la unidad de la persona de Cristo en dos naturalezas, hombre perfecto y Dios perfecto, sin confusi\u00f3n ni cambio, sin divisi\u00f3n ni separaci\u00f3n. Las Iglesias ortodoxas orientales, hist\u00f3ricamente, son ante todo las ligadas a los grandes patriarcados de Alejandr\u00ed\u00ada, de Antioqu\u00ed\u00ada, de Jerusal\u00e9n y de Constantinopla, que rompieron la comuni\u00f3n con la Iglesia de Roma.<\/p>\n
Hoy las Iglesias ortodoxas, adem\u00e1s de los cuatro patriarcados mencionados, son tambi\u00e9n el arzobispado del monte Sina\u00ed\u00ad, la Iglesia de Rusia, de Georgia, de Serbia, de Ruman\u00ed\u00ada, de Bulgaria, de Chipre, de Grecia, de Polonia y de Albania. Existen adem\u00e1s las Iglesias ortodoxas aut\u00f3nomas de Finlandia, Jap\u00f3n, China y Hungr\u00ed\u00ada. Los patriarcados, as\u00ed\u00ad como algunas Iglesias autoc\u00e9falas nacionales, tienen numerosas comunidades en la di\u00e1spora, especialmente en Am\u00e9rica, Canad\u00e1 y Australia. Estas Iglesias autoc\u00e9falas est\u00e1n destinadas a aumentar despu\u00e9s de la formaci\u00f3n de nuevas rep\u00fablicas en la antigua Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica y en la antigua Yugoslavia.<\/p>\n
El rito lit\u00fargico m\u00e1s difundido de las Iglesias ortodoxas orientales es el bizantino que, despu\u00e9s de la sustituci\u00f3n de la lengua griega original por otras lenguas modernas, se presenta hasta bajo siete formas diversas, tantas como son los grupos \u00e9tnicos que constituyen a las diversas Iglesias. M\u00e1s o menos el rito es igual en lo que se refiere a las ceremonias lit\u00fargicas, a la forma de la Iglesia, al arte de los iconos, las fiestas, los ornamentos, los vasos lit\u00fargicos, etc. Lo que cambia es la lengua lit\u00fargica, de manera que podemos hablar de rito bizantino griego, de rito bizantino \u00e1rabe o melquita, de rito bizantino eslavo, de rito bizantino georgiano, de rito bizantino serbio, de rito bizantino alban\u00e9s.<\/p>\n
Las Iglesias ortodoxas, aunque profesan la misma fe y siguen substancialmente el mismo rito y en gran parte el mismo derecho canonico, son completamente aut\u00f3nomas desde el punto de vista organizativo. Adem\u00e1s de los cualro grandes patriarcados antiguos se han formado otros patriarcados menores (Rusia, Serbia, Ruman\u00ed\u00ada, Bulgaria y el Catolicado de Georgia) o Iglesias a\u00fatoc\u00e9falas nacionales, como la de Grecia.<\/p>\n
La autocefalia es la posici\u00f3n can\u00f3nica de aquellas Iglesias que se separaron de la obediencia sobre todo del patriarcado de Constantinopla y no reconocen ninguna otra autoridad en sus asuntos internos m\u00e1s que el concilio ecum\u00e9nico. Adem\u00e1s de estas dos formas de organizaci\u00f3n tenemos tambi\u00e9n Iglesias aut\u00f3nomas como la de Hungria y Jap\u00f3n. La autonom\u00ed\u00ada es una especie de autocefalia en v\u00ed\u00adas de formaci\u00f3n. Las Iglesias aut\u00f3nomas gozan de una cierta independencia de la Iglesia madre, pero dentro de unos l\u00ed\u00admites establecidos en el acta de concesi\u00f3n de la autonom\u00ed\u00ada.<\/p>\n
Las diversas Iglesias ortodoxas est\u00e1n preparando el gran s\u00ed\u00adnodo panortodoxo, que tratar\u00e1 sobre todo problemas de orden can\u00f3nico y disciplinar, relativos a las diversas Iglesias.<\/p>\n
Desde el punto de vista teol\u00f3gico estas Iglesias profesan la fe de los siete primeros concilios ecum\u00e9nicos; est\u00e1n fuertemente apegadas a la teolog\u00ed\u00ada patr\u00ed\u00adstica y a la tradici\u00f3n en general, pero admitiendo cierto desarrollo dogm\u00e1tico. Rechazan absolutamente el primado del papa, sobre todo en la forma expresada por el concilio Vaticano I, y el a\u00f1adido del \u00abFilioque\u00bb.<\/p>\n
Entre las Iglesias orientales ortodoxas y la Iglesia cat\u00f3lica est\u00e1 en curso un di\u00e1logo ecum\u00e9nico, que comenz\u00f3 oficialmente en Patmos y en Rodas en junio de 1980. Treinta te\u00f3logos ortodoxos, representantes de los diversos patriarcados e Iglesias autoc\u00e9falas de la ortodoxia y otros treinta te\u00f3logos cat\u00f3licos celebran reuniones peri\u00f3dicas y discuten los diversos problemas que dividen a las Iglesias. La finalidad de este di\u00e1logo, como se declara en el Documento oficial de apertura, es ante todo la de puntualizar aquellos aspectos que las dos Iglesias tienen en com\u00fan, para afrontar sobre esta base los temas que las dividen. En todo caso. el objetivo final es la comuni\u00f3n perfecta entre las dos Iglesias.<\/p>\n
Y Spiteris<\/p>\n
Bibl.: B. Schultze. Iglesias orientales en SM, III, 807-833; A. Santos Hern\u00e1ndez, Iglesias de Oriente, Sal Terrae, Santander 1969; N, Zernov, Cristianismo oriental. Guadarrama, Madrid 1962; J, Mevendorff, L.Q Iglesia ortodoxa ayer y hoy, DriB, Bilbao 1969; y M, Congar. Cristianos ortodoxos, Barcelona 1963; W de Vries, Ortodoxia y catolicismo, Herder Barcelona 1967<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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