Este t\u00e9rmino est\u00e1 relacionado con la llamada controversia semipelagiana e indica los actos que preparan para la justificaci\u00f3n. Seg\u00fan el semipelagianismo, estos actos son el fruto de la libertad; gracias a ellos el hombre se orienta decididamente al don de Dios. En otras palabras, los primeros pasos hacia la salvaci\u00f3n surgir\u00ed\u00adan de la iniciativa libre del hombre.<\/p>\n
Hist\u00f3ricamente, esta posici\u00f3n teol\u00f3gica nace de la reacci\u00f3n contra algunas opiniones r\u00ed\u00adgidas de Agust\u00ed\u00adn sobre la absoluta necesidad de la gracia, en las que parec\u00ed\u00ada que se negaba todo valor al empe\u00f1o humano en la obra de la salvaci\u00f3n. Los llamados semipelagianos rechazan adem\u00e1s la visi\u00f3n agustiniana de la predestinaci\u00f3n, consider\u00e1ndola como causa de quietismo y de des\u00e1nimo; y proponen la necesidad de hablar s\u00f3lo – de presciencia divina sobre aquellos que llegar\u00e1n a la salvaci\u00f3n; estos \u00faltimos son los que, de manera libre y aut\u00f3noma, acogen el don de Dios, dan el primer paso en la obra de la salvaci\u00f3n y reciben sucesivamente la gracia divina que contribuye al crecimiento de la fe, hasta llegar a la bienaventuranza.<\/p>\n
Frente a estas posturas teol\u00f3gica, en el 529, en Orange, san Ces\u00e1reo de Arl\u00e9s hizo que un grupo de obispos aprobara un documento, en donde, recogiendo y matizando el pensamiento de san Agust\u00ed\u00adn, se afirma que la gracia es necesaria : para levantar la voluntad ca\u00ed\u00adda, para salvar la naturaleza \u00ed\u00adntegra, para reparar el libre albedr\u00ed\u00ado, para transformar al hombre, para obtener la justificaci\u00f3n; es necesaria adem\u00e1s, ya antes de la justificaci\u00f3n, tanto para los actos preparatorios, como para el initium fidei, para la perseverancia en la justificaci\u00f3n y en el amor de Dios y para el cumplimiento de toda obra buena (cf. DS 373ss).<\/p>\n
Despu\u00e9s de afirmar igualmente que pueden salvarse todos los bautizados, se condena la tesis del presb\u00ed\u00adtero rigorista L\u00facido, que hab\u00ed\u00ada negado tanto el libre albedr\u00ed\u00ado como la voluntad salv\u00ed\u00adfica universal, sosteniendo por el contrario la predestinaci\u00f3n al mal (cf. DS 330-339). Con la toma de posici\u00f3n del concilio de Orange del 529 (Arausicano 11), aprobada por el papa Bonifacio 11 en el 530 (cf. DS 398-400), se insiste en la absoluta prioridad de Dios en la obra salv\u00ed\u00adfica y en la necesidad de la gracia para el hombre, ya desde el comienzo del camino de su conversi\u00f3n a Dios.<\/p>\n
G. M. Salvati<\/p>\n
Bibl.: C. Tibiletti, Semipelagianos, en DPAC, 1971-1972; A. de Berardino, Patrolog\u00ed\u00ada, III, Madrid 1981, 578-580; P. Fransen, Desarrollo hist\u00f3rico de la doctrina de la gracia, en MS, IVI2, 611-730; M. Flick – Z. Alszeghy El evangelio de la gracia, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1977; H. Rondet, La gracia de Cristo. Estela, Barcelona 1966<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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