Inmanentismo es la extensi\u00f3n indebida de una justa autonom\u00ed\u00ada del objeto conocido respecto al yo cognoscente (inmanencia l\u00f3gica) o del ente finito y limitado respecto al ser infinito e ilimitado (inmanencia metaf\u00ed\u00adsica). Indebida, porque lleva a cabo un salto de cualidad, parad\u00f3jicamente un movimiento trascendente a su pesar, desde la delimitaci\u00f3n respecto al trascendente hasta la exclusi\u00f3n de este \u00faltimo. Sobre esta premisa de orden general se comprenden las diversas conexiones y los diversos \u00e9xitos de la inmanencia en el materialismo y el espiritualismo, en el empirismo y el racionalismo, en el ocasionalismo y el ontologismo. Permanece en pie la cuesti\u00f3n fundamental de Heidegger: \u00abWarum ist Uberhaupt Seiendes und nicht vielmehr Nichts?\u00bb (\u00bfPor qu\u00e9 existe algo y no m\u00e1s bien nada?. Was ist Metaphysik?, 1929) que, conceptualizada ya por los presocr\u00e1ticos, se prolonga hasta el criticismo kantiano, que sin embargo es tan sutil que se guarda mucho de excluir aquello de lo que no se quiere hablar \u00abdentro de los l\u00ed\u00admites de la pura raz\u00f3n\u00bb.<\/p>\n
La trascendencia, para no contraponerla a una inmanencia bien entendida, no es extra\u00f1eza, exterioridad, sino dinamismo que supera el objeto f\u00ed\u00adsico material, en el plano interior, espiritual, de los valores, en una palabra en el plano metaf\u00ed\u00adsico. De aqu\u00ed\u00ad la autocontradicci\u00f3n del dogma agn\u00f3stico que excluye todo lo que est\u00e1 fuera de la experiencia, mientras que deber\u00ed\u00ada limitarse, como indica su definici\u00f3n, a una parte solamente de lo real, la m\u00e1s inmediatamente perceptible, pero que no es necesariamente la \u00fanica. La realidad sobrenatural es metaemp\u00ed\u00adrica: no s\u00f3lo no niega, sino que refuerza y da un nuevo dinamismo a la realidad a la que se refiere la experiencia y que se encargan de absolutizar el materialismo y el positivismo.<\/p>\n
A partir de la abstracci\u00f3n aristot\u00e9lica que encubre la distinci\u00f3n conceptual inmanente\/trascendente, despu\u00e9s del planteamiento \u00abidealista\u00bb plat\u00f3nico, hay una larga historia que lleva hasta el intelectualismo leibniziano, que hace de lo trascendente \u00abaquello que para la m\u00e1quina es un inventor, para sus s\u00fabditos un pr\u00ed\u00adncipe y hasta para los hijos un padre)\u00bb (Monad. 84). La terminolog\u00ed\u00ada escol\u00e1stica refleja el equilibrio de una correspondencia de partes y de funciones: \u00abNihil potest ordinari in finem aliquem nisi praeexistat in ipso quaedam proportio in finem\u00bb (Santo Tom\u00e1s, De veritate 11). Pero es sobre todo la l\u00ed\u00adnea agustiniana, heredera del espiritualismo plotiniano, la que llega a la m\u00e1xima valoraci\u00f3n de la inmanencia, no contrapuesta a la trascendencia, sino su reflejo interior, espiritual, consciente; antes de trascenderse a s\u00ed\u00ad mismo, el hombre tiene que buscar en s\u00ed\u00ad la verdad (De vera relig. 39, 72) y si, por un lado, las cosas \u00abno son\u00bb ontol\u00f3gicamente respecto a Dios (\u00abinfra te\u00bb), por otro \u00abson\u00bb verdaderamente (Conf VII, 11), dice Agust\u00ed\u00adn. Esta l\u00ed\u00adnea contin\u00faa en el existencialismo teol\u00f3gico que en Pascal va acompa\u00f1ado de una cr\u00ed\u00adtica de la raz\u00f3n que hace presagiar una apolog\u00e9tica de la inmanencia: las razones del coraz\u00f3n, la conveniencia de la religi\u00f3n cristiana con la raz\u00f3n. El ocasionalismo (Malebranche: \u00abver en Dios\u00bb) y el ontologismo (ciertamente en Gioberti, quiz\u00e1s en Rosmini) son aspectos diversos de esta misma concepci\u00f3n.<\/p>\n
La dignitas hominis human\u00ed\u00adstica se ha radicalizado en algunos casos hasta caer en un inmanentismo antropol\u00f3gico, en consonancia con un cierto existencialismo ateo que neg\u00f3 la trascendencia por el hecho de que Dios ser\u00ed\u00ada un obst\u00e1culo a la realizaci\u00f3n del hombre. No son menos problem\u00e1ticos los \u00e9xitos, por un lado, ilustrados y racionalistas, por otro lado, de tipo pietista, de las instancias de la Reforma. El liberalismo religioso (Schleiermacher: la religi\u00f3n como sentimiento y gusto de lo infinito, la fe como sentimiento de dependencia absoluta) es una expresi\u00f3n t\u00ed\u00adpica de inmanentismo religioso que provoc\u00f3 la reacci\u00f3n de la teolog\u00ed\u00ada dial\u00e9ctica con la exaltaci\u00f3n de la trascendencia, hasta el punto de hacer imposible la analog\u00ed\u00ada del ser, la teolog\u00ed\u00ada natural y la misma posibilidad de \u00absalvar\u00bb los valores humanos y mundanos. Tambi\u00e9n el racionalismo spinoziano, al absolutizar el discurso de la substancia (\u00abExtra Deum nulla potest dari substantia\u00bb. Ethica 1, 18), a pesar de los cacareados \u00abl\u00ed\u00admites de la pura raz\u00f3n\u00bb de Kant, acaba siendo derribado por la dial\u00e9ctica inmanentista del Esp\u00ed\u00adritu absoluto.<\/p>\n
Una acepci\u00f3n peculiar es la de apolog\u00e9tica de la inmanencia o principio de inmanencia que utiliza Blondel (L’Action, 1893. , Lettre sur les exigences de la pens\u00e9e contemporaine en matiere d’apolog\u00e9tique, 1896) para indicar una apolog\u00e9tica \u00abintegral\u00bb: la filosof\u00ed\u00ada tiene la misi\u00f3n de justificar la religi\u00f3n de una manera racional y aut\u00f3noma.<\/p>\n
mostrando el desarrollo hist\u00f3rico de la revelaci\u00f3n de manera que ilustre la respuesta de fe, no s\u00f3lo como conveniente, sino como necesaria. De manera distinta, L’\u00e9volution cr\u00e9atrice de Bergson (es el t\u00ed\u00adtulo de una obra suya de 1907) se basa en una emoci\u00f3n profunda, siendo expresi\u00f3n de un inmanentismo monista que est\u00e1 en la base de una moral \u00ababierta\u00bb en contra de una moral cerrada, de una religi\u00f3n \u00abdin\u00e1mica \u00bb en contra de la est\u00e1tica (Les deux sources de la morale et de la religion, 1937). Aquel movimiento tan vasto y tan homog\u00e9neo bajo muchos aspectos, que ha pasado a la historia con el nombre de modernismo, transform\u00f3 todo esto en un \u00bb m\u00e9todo hist\u00f3rico-cr\u00ed\u00adtico \u00bb que significaba pr\u00e1cticamente la exclusi\u00f3n del car\u00e1cter de \u00abcientificidad\u00bb y de \u00abhistoricidad\u00bb de todo lo que estuviera m\u00e1s all\u00e1 del mundo fenom\u00e9nico y postulase un orden trascendente. De ah\u00ed\u00ad la condenaci\u00f3n decidida que de \u00e9l hizo la Iglesia (Lamentabili y Pascendi, del 1907).<\/p>\n
Una recuperaci\u00f3n articulada, aunque criticada y discutida en varios aspectos, del m\u00e9todo de la inmanencia es el existencialismo sobrenatural de Karl Rahner, que ha hablado de una presencia an\u00f3nima de lo sobrenatural inmanente (HOrer des Wortes, 1941; trad. esp., Oyentes de la palabra, Herder Barcelona 1967. Geist im Welt, 1939:trad. esp., Espiritu en el mundo, Herder, Barcelona 1963). Siguiendo la teolog\u00ed\u00ada de Pablo y de Juan, tambi\u00e9n la Dei Verbum del concilio Vaticano II utiliza el concepto y la realidad de una presencia \u00abinmanente\u00bb de Dios para asentar un coloquio \u00ed\u00adntimo y amoroso del hombre con \u00e9l.<\/p>\n
S. Spera<\/p>\n
Bibl.: Inmanencia, en DF, 11, 960-962: P Henrici, Inmanentismo. en SM, III, 913] 914: H, Verweven. Inmanencia (m\u00e9todo de la, en DTF 72e)-725: C, Izquierdo, Blondel y la crisis modernista, Pamplona 1990; E. Poulat. La crisis modernista (Historia, dogma y cr\u00ed\u00adtica), Madrid 1974.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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