Los institutos de vida consagrada son definidos por el C\u00f3digo de derecho can\u00f3nico como \u00absociedad\u00bb, concepto antiguo que sirve para indicar la uni\u00f3n de varios individuos que tienen en com\u00fan la b\u00fasqueda de un mismo objetivo (\u00abUnio plurium ad eundem finem\u00bb) (c. 607, 2).<\/p>\n
Los religiosos son tales por el hecho de haber contra\u00ed\u00addo un pacto de fidelidad con Jesucristo a trav\u00e9s de la profesi\u00f3n religiosa, y no por realizar su profesi\u00f3n religiosa en una determinada institucionalizaci\u00f3n de la vida.<\/p>\n
La vida religiosa, en cuanto compromiso personal con Jesucristo, pertenece a la dimensi\u00f3n carism\u00e1tica de la Iglesia; los institutos de vida consagrada pertenecen a su dimensi\u00f3n estructural. Esta institucionalizaci\u00f3n responde a una diversa sensibilidad, experimentada por los religiosos en la necesidad de ser ellos mismos, en su empe\u00f1o de conformaci\u00f3n con la vida casta, pobre y obediente de Cristo. Los religiosos experimentan la necesidad de una ayuda mutua asociada en la realizaci\u00f3n de su profesi\u00f3n religiosa, lo mismo que los cristianos experimentan la necesidad de una ayuda mutua asociada en las instituciones eclesiales, para la realizaci\u00f3n de sus compromisos.<\/p>\n
\u00bb La profesi\u00f3n religiosa, que consiste en el pacto de alianza esponsal con Cristo, en raz\u00f3n de su propia realizaci\u00f3n, se califica como profesi\u00f3n erem\u00ed\u00adtica, profesi\u00f3n mon\u00e1stica, profesi\u00f3n canonical y profesi\u00f3n apost\u00f3lica\u00bb (A, Boni). Aunque el monje est\u00e9 asociado comunitariamente, se coloca individualmente de forma voluntaria en el \u00faltimo puesto de la Iglesia, renunciando a los mismos derechos de los christifideles. A diferencia de los simples fieles, que pueden ejercer en la Iglesia los ministerios con el permiso de la autoridad competente, el monje tiene necesidad de ser mandado para ello.<\/p>\n
Los monjes que viven en comunidades mon\u00e1sticas, se califican como monjes regulares (\u00abqui regulariter vivunt\u00bb), en contraposici\u00f3n a los monjes que no viven comunitariamente (\u00abqui irregulariter vivunt\u00bb). Los monjes ac\u00e9falos fueron abolidos definitivamente en el concilio de Trento (1545-1563). Los cl\u00e9rigos celibatarios, que viven en comunidades canonicales, bajo la observancia de una regla canonical, se califican como cl\u00e9rigos can\u00f3nicos regulares (\u00bb qui regulariter vivunt \u00ab), en contraposici\u00f3n a los cl\u00e9rigos can\u00f3nicos \u00abseculares\u00bb, que no viven comunitariamente (\u00bb qui irregulariter vivunt\u00bb). Los institutos de vida consagrada son \u00abIglesia\u00bb y pertenecen al derecho p\u00fablico de la Iglesia. Tienen que ser gobernados por la misma potestad sobrenatural de gobierno que rige a toda la Iglesia. Sobre la base de los textos b\u00ed\u00adblicos y de toda la doctrina patr\u00ed\u00adstica, la esencia de la profesi\u00f3n religiosa consiste en ser un \u00abpacto esponsal\u00bb contra\u00ed\u00addo per sonalmente entre el religioso y Cristo. La profesi\u00f3n ha sido instituida por Cristo (como expresi\u00f3n de la consagraci\u00f3n bautismal) y ha sido institucionalizada por el derecho divino-apost\u00f3lico (1 Tim 5,11-12).<\/p>\n
Este pacto supone por parte del religioso el compromiso de entrar en un proceso de conformaci\u00f3n de su vida con la vida de Cristo mediante la castidad, la obediencia y la pobreza.<\/p>\n
En la medida que la Iglesia tiene el derecho-deber de conducir a las almas a los pastos abundantes del esp\u00ed\u00adritu, tiene tambi\u00e9n el derecho-deber de garantizar el pacto de alianza que contrae el religioso con Cristo.<\/p>\n
Los institutos de vida consagrada son \u00abIglesia\u00bb y tienen la finalidad de ofrecer a los religiosos una ayuda mutua de vida comunitaria, para que puedan realizar el pacto de alianza que han contra\u00ed\u00addo personalmente con Cristo. Todos los institutos religiosos tienen en com\u00fan esta finalidad b\u00e1sica, antes de cualquier otra finalidad espec\u00ed\u00adfica.<\/p>\n
A. A. Tozzi<\/p>\n
Bibl.: G. Gozzelino, Vida consagrada, en DTI, 1V 640-668: L. Vela, La vida consagrada seg\u00fan el Nuevo Derecho, en Vida religiosa 9 (1983); L. Vega Guti\u00e9rrez. Teolog\u00ed\u00ada sistem\u00e1tica de la vida religiosa, Madrid 1976; J Beyer. Los institutos de vida consagrada, Ed: Cat\u00f3lica, Madrid 1978; Y..Codina, Teologia de la vida religiosa, Razon y Fe, Madrid 1968; J. M. R, Tillard, Los r\u00e9ligiosos en la Iglesia, Mensajero, Madrid 1976: M. de C, Azevedo, Vidas consagradas, Verbo Divino, Estella 1995.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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