Dentro del discurso sobre el m\u00e9todo teol\u00f3gico, se entiende por inteligencia de la fe o \u00abintellectus fidei\u00bb aquel momento especulativo de la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica en el que se profundizan y sistematizan los datos de la revelaci\u00f3n cristiana contenidos en la Escritura y en la Tradici\u00f3n, interpretados por el magisterio, recogidos y elaborados durante el momento positivo o \u00abauditus fidei\u00bb.<\/p>\n
La exigencia de una inteligencia de la fe, que exist\u00ed\u00ada ya en la Iglesia primitiva, se desarrolla sobre todo a partir de los siglos III-1V, cuando los Padres, empe\u00f1ados en combatir y refutar las herej\u00ed\u00adas de este per\u00ed\u00adodo (gnosticismo, arrianismo, nestorianismo, pelagianismo, etc.), recurren continuamente a explicaciones l\u00f3gicas y a argumentos filos\u00f3ficos no presentes en el \u00abdepositum fidei\u00bb. En la Edad Media, con el Sic et Non de Abelardo (-t 1142), en donde se demuestra abiertamente que las citas de la Escritura y de los Padres no siempre bastan por S\u00ed\u00ad solas para resolver determinadas cuestiones teol\u00f3gicas, y que se necesita por tanto un trabajo dif\u00ed\u00adcil y paciente de la raz\u00f3n, la inteligencia d\u00e9 la fe se convertir\u00e1 en la tarea principal y exclusiva de la teolog\u00ed\u00ada, hasta el punto de que en los siglos sucesivos, al menos hasta el siglo XVIl, no se hablar\u00e1 ya de teolog\u00ed\u00ada positiva, sino s\u00f3lo de teolog\u00ed\u00ada especulativa o escol\u00e1stica.<\/p>\n
Actualmente, tras la recuperaci\u00f3n del \u00abauditus fidei\u00bb y de la \u00ed\u00adntima conexi\u00f3n que existe entre el momento positivo y el momento especulativo, los te\u00f3logos atribuyen a la inteligencia de la fe tres funciones esenciales. En primer lugar, una funci\u00f3n de explicitaci\u00f3n, en la que el te\u00f3logo se esfuerza en precisar, es decir en aclarar mejor, en definir t\u00e9cnicamente los conceptos expresados de manera precient\u00ed\u00adfica en la Escritura y en la Tradici\u00f3n. En este trabajo de-explicitaci\u00f3n se apela a todas las formas de inteligencia que ofrece la raz\u00f3n humana, de manera especial al m\u00e9todo de comparaci\u00f3n, basado en la analog\u00ed\u00ada de las verdades de fe con las verdades naturales : al m\u00e9todo de correspondencia, cuyo presupuesto es el nexo que existe entre los misterios revelados y el fin \u00faltimo del hombre: al principio epistemol\u00f3gico de la analog\u00ed\u00ada de la fe, que tiene la finalidad de descubrir y resaltar las m\u00faltiples vinculaciones que existen entre los datos de la fe.<\/p>\n
En segundo lugar, la inteligencia de la fe tiene una funci\u00f3n de s\u00ed\u00adntesis, de estructuraci\u00f3n org\u00e1nica de los resultados de la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica. Naturalmente, esta sistematizaci\u00f3n de los datos var\u00ed\u00ada sobre la base del principio de unidad que se escoja, que podr\u00e1 ser o una determinada filosof\u00ed\u00ada, o una perspectiva particular, o un cierto ambiente cultural, etc. De aqu\u00ed\u00ad el pluralismo de los diversos sistemas teol\u00f3gicos, en donde cada sistema representa un esfuerzo de interpretaci\u00f3n del misterio.<\/p>\n
Finalmente, la teolog\u00ed\u00ada tiene una funci\u00f3n de actualizaci\u00f3n, en cuanto que no se puede explicitar y sistematizar el patrimonio de la revelaci\u00f3n sin estar atentos al lenguaje y a la sensibilidad cultural del momento. Desde este punto de vista, la evoluci\u00f3n cultural contempor\u00e1nea crea no pocas dificultades para un lenguaje teol\u00f3gico, surgido en condiciones culturales completamente distintas de las actuales: por eso la teolog\u00ed\u00ada, mediante una sana hermen\u00e9utica, est\u00e1 llamada a distinguir entre los contenidos doctrinales significativos de la revelaci\u00f3n, perennemente v\u00e1lidos y que tienen un car\u00e1cter definitivo, y – los esquemas argumentativos utilizados para presentar esos contenidos en los diversos contextos culturales.<\/p>\n
G. Occhipinti<\/p>\n
Bib.: z. Alszeghv – M. Flick, como se hace la teologia San Pablo, Madrid 1976: E, Schillebeeckx, Revelaci\u00f3n y teolog\u00ed\u00ada, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1969: B. Lonergan, M\u00e9todo en teolog\u00ed\u00ada, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1988: Y Congar, La fe y la teologia, Herder, Barcelona 1970: R. Latourelle, Teolog\u00ed\u00ada, ciencia de la salvaci\u00f3n, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1968.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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