Esta expresi\u00f3n significa literalmente \u00abinvestigaci\u00f3n sobre la vida de Jes\u00fas\u00bb. Es un movimiento teol\u00f3gico que se desarroll\u00f3 en el siglo XIX sobre todo en Alemania, en oposici\u00f3n a la obra de D. F. Strauss (1808-1874), que sosten\u00ed\u00ada la imposibilidad de hacer una reconstrucci\u00f3n hist\u00f3rica de la vida de Jes\u00fas, El objetivo program\u00e1tico era la reconstrucci\u00f3n de la figura hist\u00f3rica de Jes\u00fas, buscando una fidelidad historiogr\u00e1fica basada en las fuentes, y en especial en el evangelio de Marcos y la fuente Q, sacando a la luz al hom6re Jes\u00fas liberado de las incrustaciones del kerigma.<\/p>\n
Partiendo del presupuesto hermen\u00e9utico de que la historia es la globalidad de los hechos en su simple sucederse (bruta facta), la teolog\u00ed\u00ada liberal concentr\u00f3 sus trabajos en la objetividad de la investigaci\u00f3n despojada de los prejuicios de la subjetividad, sustituyendo la imagen falsa del Cristo de la f~ eclesial por una reconstrucci\u00f3n del Jes\u00fas hist\u00f3rico. Surgi\u00f3 as\u00ed\u00ad una multiplicidad de retratos de Jes\u00fas seg\u00fan el g\u00e9nero literario de las biograf\u00ed\u00adas, que se parec\u00ed\u00adan de hecho a sus autores: maestro iluminado de cuestiones morales y religiosas, genio del esp\u00ed\u00adritu rom\u00e1ntico, amigo de los m\u00e1s pobres y defensor del derecho y la justicia. Los exponentes m\u00e1s destacados de la \u00bb escuela liberal\u00bb fueron H. J Holtzmann, H. E. Paulus, A. von Harnack, E. Renan.<\/p>\n
Es emblem\u00e1tica la obra de E. Renan, La vida de Jes\u00fas (1863), en cuyo centro aparece un Jes\u00fas fascinante, predicador de un Reino de amor y de libertad, de utop\u00ed\u00ada y de salvaci\u00f3n. Si la intenci\u00f3n original (fe la teolog\u00ed\u00ada liberal era una aproximaci\u00f3n a Jes\u00fas en su historicidad, el resultado que se obtuvo fue el de superponer el modelo del hombre religioso perfecto a la figura de Jes\u00fas, hipotecando una ruptura con el Cristo de la fe. Fue A. Schweitzer, en su obra Geschichte der Leben-Jesu Forschung (titulada as\u00ed\u00ad en la segunda edici\u00f3n de 1913), quien arroj\u00f3 serias dudas sobre el sentido de esta investigaci\u00f3n , reconociendo el fracaso de semejante empresa: \u00abExtra\u00f1o destino el de la investigaci\u00f3n sobre la vida de Jes\u00fas. Parti\u00f3 para encontrar al Jes\u00fas hist\u00f3rico, pensando que pod\u00ed\u00ada colocarlo en nuestro tiempo tal como es, como maestro y como salvador. Rompi\u00f3 las cadenas que desde hac\u00ed\u00ada siglos lo manten\u00ed\u00adan atado a las rocas de la doctrina eclesi\u00e1stica, goz\u00f3 cuando la vida y el movimiento impregnaron de nuevo su figura y – cuando vio c\u00f3mo le sal\u00ed\u00ada al encuentro el hombre hist\u00f3rico Jes\u00fas (…). La teolog\u00ed\u00ada de los \u00faltimos decenios qued\u00f3 escandalizada y asustada, ya que se hizo consciente de que todas sus t\u00e9cnicas interpretativas y sus manipulaciones no estaban en disposici\u00f3n de mantenerlo en nuestro tiempo, sino que ten\u00ed\u00ada que dejar que se marchase al suyo\u00bb.
\nC Dotolo<\/p>\n
Bibl.: A. Schweitzer Investigaci\u00f3n sobre la vida de Jes\u00fas, Edicep, Valencia 1990; C. Palacios, Jesucristo, Historia e interpretaci\u00f3n, Cristiandad, Madrid 1978; R, Latourelle, A Jes\u00fas el Cristo por los evangelios, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1986, 33-45; R, Marl\u00e9, Bultmann y la interpretaci\u00f3n del Nuevo Testamento,’DDB, Bilbao 1970; C. Perrot, Jes\u00fas – y la historia, Cristiandad, Madrid 1982.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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