En la teolog\u00ed\u00ada cat\u00f3lica los lugares teol\u00f3gicos son las fuentes del conocimiento teol\u00f3gico, como la Escritura, la Tradici\u00f3n, el Magisterio, etc.; en la teolog\u00ed\u00ada protestante son, por el contrario, los art\u00ed\u00adculos importantes de la fe, como el pecado, la justificaci\u00f3n, la gracia, etc.<\/p>\n
Este t\u00e9rmino, en su equivalente griego t\u00f3poi, se utiliz\u00f3 por primer vez en el \u00ed\u201crganon de Arist\u00f3teles para indicar aquellos principios fundamentales, aquellos \u00ablugares comunes\u00bb, como por ejemplo los proverbios, a trav\u00e9s de los cuales es posible dialogar para convencer a alguien, pero sobre los cuales no se puede erigir ninguna ciencia. Remiti\u00e9ndose a Arist\u00f3teles, la tradici\u00f3n ret\u00f3rica occidental posterior elaborar\u00e1 aut\u00e9nticas colecciones de \u00ablugares comunes\u00bb, como episodios hist\u00f3ricos ejemplares, citas \u00fatiles, figuras ret\u00f3ricas, etc., que el experto orador ten\u00ed\u00ada que aprender a tener al alcance de las manos. Con el humanista Rodulfo Agricola (t 1485) los \u00abloci\u00bb, no ser\u00e1n ya postulados sobre los que fundamentar argumentaciones probables, sino diversos puntos de vista dentro de los cuales observar una cosa (por ejemplo, los de substancia o de causa), una especie de categor\u00ed\u00adas dentro de las cuales analizar un problema. Siguiendo las huellas de Agricola, que en su De inventione dialectica del 1479 hab\u00ed\u00ada se\u00f1alado hasta treinta \u00abloci\u00bb\u00bb el concepto de lugar entr\u00f3 tambi\u00e9n en el terreno de la teolog\u00ed\u00ada, pero siguiendo dos caminos totalmente distintos: el protestante con Felipe Melanton (t 1560) y el cat\u00f3lico con Melchor Cano (-t 15\u00bf0). Efectivamente, para Melanton, uno de los primeros te\u00f3logos que se ocuparon expresamente de este tema en su obra Loci communes rerum theologicarum (152 1), revisada con el t\u00ed\u00adtulo Loci praecipui theologici (1559), los lugares teol\u00f3gicos ser\u00e1n los temas principales que constituven la estructura de la Escritura, como nuestra condici\u00f3n humana ca\u00ed\u00adda, el pecado, el evangelio, la justificaci\u00f3n, la fe, etc., temas sobre los cuales habr\u00ed\u00ada que articular todo el material teol\u00f3gico. El recto uso de estos 1ugares teol\u00f3gicos ayudar\u00e1 sin m\u00e1s a comprender mejor el testimonio b\u00ed\u00adblico sobre la generosidad de Dios con la humanidad pecadora.<\/p>\n
Para Melchor Cano, por el contrario, autor de un tratado fundamental para la metodolog\u00ed\u00ada teol\u00f3gica, el De locis theologiciS, publicado despu\u00e9s de su muerte en 1563 y reimpreso treinta veces hasta el 1880, los lugares teol\u00f3gicos ser\u00e1n las fuentes, los sitios de invenci\u00f3n, los \u00abcajones\u00bb de los que el te\u00f3logo cat\u00f3lico sacar\u00e1 el material necesario para sostener las doctrinas que deben exponerse y para refutar las doctrinas que deben rechazarse. Concretamente, Cano distingue diez \u00abloci\u00bb, divididos en dos grupos principales: las fuentes de conocimiento propiamente teol\u00f3gicas (\u00abloci theologici proprii,,), y las fuentes de conocimiento que la teolog\u00ed\u00ada toma en pr\u00e9stamo de las otras ciencias (\u00abloci theologici alieni vel adscriptitii,,). Las fuentes teol\u00f3gicas verdaderas se subdividen a su vez en dos grupos: las que son constitutivas para la revelaci\u00f3n (\u00abrevelationem constituentes\u00bb), es decir, la Escritura y la Tradici\u00f3n, y las que interpretan .la revelaci\u00f3n (-\u00abrevelationis interpretationem continentes\u00bb), que son la Iglesia cat\u00f3lica, los concilios ecum\u00e9nicos, la Iglesia romana (el papa), los padres, los te\u00f3logos escol\u00e1sticos. Las fuentes de conocimiento que la teolog\u00ed\u00ada toma de otras ciencias son, a su vez: la raz\u00f3n humana, los fil\u00f3sofos, la historia. En el \u00e1mbito de la gnoseolog\u00ed\u00ada teol\u00f3gica, esta presentaci\u00f3n de Cano, si exceptuamos aquellos l\u00ed\u00admites objetivos que se deben al contexto hist\u00f3rico, sigue conservando su actualidad, aun cuando una doctrina contempor\u00e1nea de los loci theologici intentar\u00e1 se\u00f1alar algunos temas ausentes en Cano, como el testimonio de la liturgia, la experiencia de las Iglesias locates, los problemas planteados en el di\u00e1logo ecum\u00e9nico e interreligioso, etc.<\/p>\n
G. Occhipinti<\/p>\n
Bibl.: E. Haible. Lugares teol\u00f3gicos, en SM, 1V 369-374; J Wicks, Lugares teol\u00f3gicos, en DTF 833-834; M, Andr\u00e9s. La teolog\u00ed\u00ada espa\u00f1ola en el siglo XVJ, 11, Madrid 1977, .31 1 329; 386-424; J Tapia, Iglesia y teolog\u00ed\u00ada en Melchor Cano Roma 1989; Lonergan, M\u00e9todo en teolog\u00ed\u00ada, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1988; M. D. Chenu, La fe en la inteligencia, Estela, Barcelona l 966.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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