El binomio \u00bb Marta y Mar\u00ed\u00ada\u00bb, hermanas de L\u00e1zaro (Lc 10:28-38; in 11,13) y residentes en Betania (in 11,1), ha tenido en la tradici\u00f3n cristiana un amplio desarrollo teol\u00f3gico-espiritual debido al episodio que se nos narra en Lc 10,38-42, con acentuaciones a veces poco halague\u00f1as para Marta, vista como el prototipo de la persona metida en el activismo inmoderado y absorbente. En realidad, de in 11,17-44 resulta que Marta no ignora ni descuida el papel de Mar\u00ed\u00ada: sale al encuentro de Jes\u00fas (y. 20), manifest\u00e1ndole toda su fe y confianza (vv. 21-22) y recibiendo por ello la revelaci\u00f3n sobre Cristo \u00bb resurrecci\u00f3n y vida\u00bb (vv. 25-26). Adem\u00e1s, el texto de Lc 10,38-42 subraya s\u00f3lo esencialmente la inutilidad de las preocupaciones por las cosas materiales y por los asuntos de este mundo (12,2231; cf. Mt 6,25-34) y la importancia de escuchar la palabra de Jes\u00fas.<\/p>\n
Mar\u00ed\u00ada, seg\u00fan in 12,3-8, es la mujer que ungi\u00f3 a Jes\u00fas con un ung\u00fcento precioso en Betania. De los datos evang\u00e9licos, que nunca la presentan como pecadora, no se deduce ning\u00fan motivo para identificarla con Mar\u00ed\u00ada de Magdala, la que fue liberada por Jes\u00fas de la posesi\u00f3n diab\u00f3lica (Mc 16,9; Lc 8,2), o con la pecadora an\u00f3nima de Lc 7 3750. La tradici\u00f3n griega (padres y liturgia) hasta hoy las han considerado siempre distintas. En la latina, por el contrario, el papa Gregorio Magno fue el primero en identificarlas en una sola persona, a la que llam\u00f3 Mar\u00ed\u00ada Magdalena. lectura que pas\u00f3 a ser com\u00fan entre los autores posteriores, exceptuando a Pascasio Radberto, a san Bernardo y a Nicol\u00e1s de Clairvaux. Hoy la cr\u00ed\u00adtica- hist\u00f3rica y b\u00ed\u00adblica tiende cada vez m\u00e1s a distinguir tres personajes.<\/p>\n
En la per\u00ed\u00adcopa de Lc 10,38-42, Marta y Mar\u00ed\u00ada representan con claridad el papel de dos \u00abtipos\u00bb, especialmente si en el y. 42a se escoge la lecci\u00f3n breve que hoy se sigue m\u00e1s (\u00abhay necesidad de una cosa solamente\u00bb), que sugiere una interpretaci\u00f3n espiritual y liga mejor con la frase de Jes\u00fas sobre Mar\u00ed\u00ada (y 42b), que en las intenciones de Lucas quiere subrayar el alcance doctrinal del episodio. -Mar\u00ed\u00ada, por su actitud de absorci\u00f3n total en la escucha de la palabra de Cristo, junto con la frase de Jes\u00fas de que esto es lo mejor (y. 42b), representa el tipo del disc\u00ed\u00adpulo aut\u00e9ntico de Cristo, tema predilecto de Lucas (ella, \u00absentada a los pies de Jes\u00fas, escuchaba su palabra\u00bb. y. 39, posici\u00f3n que en la antig\u00fcedad constitu\u00ed\u00ada la t\u00ed\u00adpica actitud del disc\u00ed\u00adpulo ante el maestro), que da a la palabra de Jes\u00fas la primac\u00ed\u00ada absoluta (6,47-49. 8,19-21. 11,27-18; cf. Mt 724) y anhela cultivar las disposiciones de animo necesarias para que la semilla de la palabra evang\u00e9lica pueda fructificar plenamente en su vida (8,15). Marta, por el contrario, es el tipo del que se deja llevar por la inquietud y dominar por la dispersi\u00f3n psicol\u00f3gica con la consiguiente distracci\u00f3n de aquello a lo que se querr\u00ed\u00ada sin embargo dirigir la atenci\u00f3n y con el resultado de infravalorar la importancia primaria de la divina palabra en sus imperativos m\u00e1s urgentes.<\/p>\n
El sentido inmediato de la per\u00ed\u00adcopa no contempla, por tanto, la contraposici\u00f3n entre la vida activa y la contemplativa. La par\u00e1bola del buen samaritano, que viene inmediatamente antes (10,25-37), demuestra realmente que tambi\u00e9n las diversas actividades de la vida diaria pueden verse animadas por las motivaciones del amor evang\u00e9lico. Sin embargo, la tradici\u00f3n cristiana se ha movido en la justa direcci\u00f3n cuando los Padres de la Iglesia y los autores espirituales, destacando el aspecto tipol\u00f3gico de las dos figuras evang\u00e9licas, que est\u00e1 contenido en el texto, han visto en Mar\u00ed\u00ada el prototipo de la actitud absorbente y satisfactoria del contemplativo, totalmente inmerso en la escucha exclusiva y vital al Se\u00f1or, mientras que vieron en Marta el tipo del que se expone a los riesgos de una actividad incontrolada, siempre que no conceda la debida prioridad a la Palabra del Se\u00f1or. Pero tanto una visi\u00f3n como la otra se completan mutuamente en el misterio de la vida cristiana: si Marta \u00bb no hubiera escuchado al Verbo, no se habr\u00ed\u00ada encargado del servicio\u00bb, y Mar\u00ed\u00ada, a su vez, \u00absupo alcanzar la gracia inmensa de ungir los pies de Jes\u00fas por el ejercicio perfecto de las dos virtudes\u00bb (San Ambrosio, Expos. in Lucam 1, 9).<\/p>\n
A. Dalbesio<\/p>\n
Bibl.: J. A. Fitzmyer, El evangelio seg\u00fan Lucas, III, Cristiandad, Madrid 1986, 292-301; F, Puzo, Marta y Mar\u00ed\u00ada. en Est Ecl 34 (1960) 651-657., AA. VV . Acci\u00f3n y contemplaci\u00f3n. Speiro, Madrid 1975; P. Alonso, Los papas hablan a los monjes, Zamora 1980.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
El binomio \u00bb Marta y Mar\u00ed\u00ada\u00bb, hermanas de L\u00e1zaro (Lc 10:28-38; in 11,13) y residentes en Betania (in 11,1), ha tenido en la tradici\u00f3n cristiana un amplio desarrollo teol\u00f3gico-espiritual debido al episodio que se nos narra en Lc 10,38-42, con acentuaciones a veces poco halague\u00f1as para Marta, vista como el prototipo de la persona metida … Continuar leyendo \u00abMARTA\/MARIA (ELLA BAILA SOLA)\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-16671","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16671","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=16671"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16671\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=16671"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=16671"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=16671"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}