La Masora es el nombre que se dio a la colecci\u00f3n de instrucciones que ten\u00ed\u00adan la funci\u00f3n de preservar inalterada la disposici\u00f3n tradicional del texto b\u00ed\u00adblico hebreo. En las fuentes antiguas encontramos escrito: mswrh, o mwsrh, o mswrt. Se deriva ciertamente de la ra\u00ed\u00adz hebrea msr, pero se discute el significado de la palabra. En general se re relaciona con el significado m\u00e1s com\u00fan de la ra\u00ed\u00adz, y se le comprende como \u00abtransmisi\u00f3n\u00bb de la tradici\u00f3n de una generaci\u00f3n a otra. Algunos lo relacionan con otro significado de la ra\u00ed\u00adz y lo traducen por \u00absigno\u00bb. Z. ben Havyim (1957) lo ha relacionado con e1 significado de \u00abcontar\u00bb : se habr\u00ed\u00ada dado este nombre a los masoretas porque contaban las letras, las palabras y – los vers\u00ed\u00adculos del texto.<\/p>\n
Se atribuye a Rabb\u00ed\u00ad Akiba una de las expresioiles fundamentales de la historia de la Masora: \u00abLa tradici\u00f3n (masora) es un valla en torno a la ley – \u00bb (m. Aboth 3, 13): de aqu\u00ed\u00ad se sigue que la Masora tiene dos aspectos complementarios, es decir, tiene la tarea de preservar el dato tradicional y al mismo tiempo de interpretarlo.<\/p>\n
Tiene especial importancia la actividad de los masoretas por la preservaci\u00f3n del texto b\u00ed\u00adblico; en sus diversas escuelas (Nehardea, Pumbedita y Sura en Mesopotamia; Yavne y luego Tiber\u00ed\u00adades en Palestina), a partir del siglo V y hasta finales del Xl, aplicaron al texto conson\u00e1ntico hebreo (que, seg\u00fan se cree, estaba ya establecido desde la \u00e9poca de Rab6i Akiba) unos signos voc\u00e1licos para indicar la pronunciaci\u00f3n exacta del mismo (de ah\u00ed\u00ad el nombre de \u00bb texto masor\u00e9tico \u00ab). Las diversas academias desarrollaron adem\u00e1s sistemas diversos de vocalizaci\u00f3n y acentuaci\u00f3n del texto; existen tres sistemas: babilonio, palestino y tiberiense, que es el m\u00e1s perfeccionado; los manuscritos b\u00e1sicos de las ediciones contempor\u00e1neas de la Biblia hebrea pertenecen todos ellos a esta tradici\u00f3n.<\/p>\n
Existen diversas colecciones de la Masora; la m\u00e1s importante es la Ochlah we Ochlah, una colecci\u00f3n medieval que utiliz\u00f3 Jacob ben Chayyim para su Biblia rab\u00ed\u00adnica publicado en Venecia en 1524i1525 (conocida como Bombergiana). Los masoretas occidentales distinguen entre Masora marginal, escrita en los cuatro m\u00e1rgenes de la p\u00e1gina (en torno al texto b\u00ed\u00adblico), y Masora final una lista alfab\u00e9tica puesta al final de la Biblia. La Masora marginal se subdivide en Masora parva (puesta al lado del texto) y Masora magna (puesta por encima y por debajo del texto). Las dos ofrecen las mismas informaciones – es decir, las veces que se repite una cierta expresi\u00f3n o una palabra, las anomal\u00ed\u00adas del escrito, las correcciones de los escribas- pero la magna completa a la otra en e1 sentido de que donde la parva presenta las estad\u00ed\u00adsticas o la frecuencia de palabras o expresiones, la magna presenta la lista completa. La lengua de la Masora es principalmente el arameo, pero se encuentra tambi\u00e9n el hebreo.<\/p>\n
F Dalla Vecchia<\/p>\n
Bibl.: Masora, en ERC, Y 179: AA, VV., Introducci\u00f3n al estudio de la Biblia, 1, Biblia en su entorno, Verbo Divino. Estella 1993, 461-464: J Trebolle, Biblia jud\u00ed\u00ada , la Biblia cristiana, Trotta, Madrid 1993.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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