En el sentido m\u00e1s restringido de la palabra, se indica con \u00abm\u00e9todo\u00bb un procedimiento de investigaci\u00f3n ordenado, repetible y autocorregible, de tal manera que haga posible la obtenci\u00f3n de resultados v\u00e1lidos. Este significado vale tambi\u00e9n para la teolog\u00ed\u00ada, bajo el aspecto por el que \u00e9sta se configura como reflexi\u00f3n cr\u00ed\u00adtica, met\u00f3dica y sistem\u00e1tica de la fe de la Iglesia. El iniciador de una metodolog\u00ed\u00ada teol\u00f3gica (llamada tambi\u00e9n \u00abgnoseolog\u00ed\u00ada teol\u00f3gica\u00bb), en el sentido m\u00e1s cercano a lo que se entiende por esta expresi\u00f3n, fue el dominico Melchor Cano (t 1560), en cuyo tratado De locis theologicis se plante\u00f3 expresamente el problema de la invenci\u00f3n de las fuentes del trabajo teol\u00f3gico (loci propri), que constituyen e interpretan la divina revelaci\u00f3n, (loci alieni). Sin embargo, va en los primeros siglos del cristianismo, la lucha contra el gnosticismo exigi\u00f3 la elaboraci\u00f3n de criterios concretos para la defensa de la fe cristiana. Podemos recordar adem\u00e1s el Commonitorium de Vicente de L\u00e9rins. La historia de la teolog\u00ed\u00ada presenta diversos modelos de reflexi\u00f3n teol\u00f3gica que implican diversidades metodol\u00f3gicas. Si recuerdan, por ejemplo, el modelo gn\u00f3stico-sapiencial que es propio de la Biblia y de los Padres, que llega hasta la Edad Media y que, centrado totalmente en el misterio de Cristo, atiende a la historia de la salvaci\u00f3n; el modelo escol\u00e1stico, en sus diversas articulaciones y corrientes, empe\u00f1ado principalmente en la profundizaci\u00f3n del dato de fe sacado de la Escritura, de la Tradici\u00f3n y de la vida de la Iglesia, que opera en un marco de pensamiento de inspiraci\u00f3n filos\u00f3fica prevalentemente aristot\u00e9lica; el modelo postridentino de los manuales, caracterizado por la demostraci\u00f3n apolog\u00e9tico-hist\u00f3rico-cr\u00ed\u00adtica del dogma cat\u00f3lico contra los protestantes, en el que se elabora un procedimiento teol\u00f3gico total basado en los principios de fe, de los que se deducen las consecuencias, por medio de la especulaci\u00f3n escol\u00e1stica. Son muchos los factores que han de se\u00f1alarse en el nivel filos\u00f3fico (positivismo, idealismo, marxismo, fenomenolog\u00ed\u00ada, existencialismo, neopositivismo), antropol\u00f3gico (desarrollo de las ciencias humanas), hist\u00f3rico-cr\u00ed\u00adtico (m\u00e9todo filos\u00f3fico-cr\u00ed\u00adtico), socio-pol\u00ed\u00adtico (secularizaci\u00f3n y secularismo), intercultural (relaciones entre las diferentes culturas) e interconfesional (di\u00e1logo ecum\u00e9nico e interreligioso), que han llevado a un replanteamiento de la metodolog\u00ed\u00ada teol\u00f3gica. La voluntad de una renovaci\u00f3n se hizo sentir va en la fase de celebraci\u00f3n del concilio Vaticano II, en el que no falt\u00f3 una reflexi\u00f3n expl\u00ed\u00adcita sobre el tema.<\/p>\n
El texto fundamental en este sentido es el de Optatam totius 16, donde se piensa en la ense\u00f1anza de las disciplinas teol\u00f3gicas \u00abdentro de una visi\u00f3n de conjunto vital global, de cu\u00f1o claramente gn\u00f3stico-sapiencial… y en la l\u00ed\u00adnea del concretismo, vitalismo, operativismo modernos. En \u00e9l se reconoce claramente la dimensi\u00f3n no s\u00f3lo cient\u00ed\u00adfica, en el sentido aristot\u00e9lico y moderno de la palabra, sino tambi\u00e9n especulativo-ontol\u00f3gica, de la teolog\u00ed\u00ada, que ha de hacerse, se dice, sancto Thoma magistro; m\u00e1s a\u00fan, la teolog\u00ed\u00ada misma se considera en funci\u00f3n de la vida total concreta de la Iglesia, de los fieles y del te\u00f3logo\u00bb (C. Vagaggini). Este procedimiento supone que todo el trabajo teol\u00f3gico ha de estar animado y sostenido por la sagrada Escritura. Las diversas etapas prev\u00e9n el estudio del tema b\u00ed\u00adblico, la ilustraci\u00f3n de la aportaci\u00f3n reflexiva ofrecida por la tradici\u00f3n patr\u00ed\u00adstica y por la historia del dogma en el contexto de la historia de la Iglesia, la profundizaci\u00f3n especulativa, la exposici\u00f3n dirigida a mostrar el nexus mvsteriorum inter se y su integraci\u00f3n en las diversas formas de la vida de la en Iglesia (sobre todo lit\u00fargica y espiritual), la responsabilidad teol\u00f3gica frente a los problemas del hombre contempor\u00e1neo. Estas meras indicaciones no bastan para hacer ver c\u00f3mo la elaboraci\u00f3n de un m\u00e9todo en teolog\u00ed\u00ada tiene su especificidad concreta. En efecto, su punto de partida, a diferencia de la filosof\u00ed\u00ada, es \u00abdogm\u00e1tico\u00bb en el sentido de que se identifica con la Palabra de Dios, entendida globalmente, que nunca podr\u00e1 poner en discusi\u00f3n la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica sin fallar a su estatuto epistemol\u00f3gico, a su misma constituci\u00f3n de inteligencia de la fe. Esta Palabra de Dios es la que exige ser intellecta, es decir, conocida y comprendida cada vez mejor. En esta inteligencia de la fe la teolog\u00ed\u00ada procede con su propio m\u00e9todo (fides quaerens intellectum). Los dos momentos principales de su actuaci\u00f3n son el momento positivo del auditus fidei (toma de conciencia de la fe de la Iglesia a trav\u00e9s de su desarrollo hist\u00f3rico a partir del tema b\u00ed\u00adblico) y el momento reflexivo del intellectus fidei en sus niveles explicativo, especulativo y actualizante. Estos dos momentos pueden organizarse de varias maneras; de todas formas, se apelan mutuamente y est\u00e1n siempre presentes en toda reflexi\u00f3n que tenga un valor teol\u00f3gico aut\u00e9ntico. As\u00ed\u00ad pues, el objeto del trabajo teol\u00f3gico es la fe de la Iglesia en su referencia a la divina revelaci\u00f3n, respecto a la cual la teolog\u00ed\u00ada se pregunta sobre el quid sit: \u00bfqu\u00e9 es lo que significa?, \u00bfc\u00f3mo puede interpretarse y hacerse inteligible para el hombre?, \u00bfc\u00f3mo destacar la importancia interior que tiene para \u00e91? En estas preguntas, el sujeto es la misma comunidad eclesial, en cuyo interior y en cuya comuni\u00f3n vive y est\u00e1 colocado el mismo te\u00f3logo. El predicado es la exigencia concreta de comprender la vida y el pensamiento de la Iglesia en su apelaci\u00f3n a la revelaci\u00f3n y al misterio de Dios. Otras cuestiones particulares que tienen que ver con el m\u00e9todo teol\u00f3gico son las de la relaci\u00f3n teolog\u00ed\u00ada-filosof\u00ed\u00ada y la relaci\u00f3n teolog\u00ed\u00ada-Magisterio.<\/p>\n
M. Semeraro<\/p>\n
Bibl.: R. Fisichella, M\u00e9todo, en DTF 908934; \u00ed\u008dd., Introducci\u00f3n a la teolog\u00ed\u00ada fundamental, Verbo Divino, Estella 1993. Y -M. Congar, L4 fe y la teolog\u00ed\u00ada, Herder, Barcelona 1970; B. Lonergan, M\u00e9todo en teolog\u00ed\u00ada, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1988; Z Alszeghy – M. Flick, \u00bfC\u00f3mo se hace la teolog\u00ed\u00ada?, San Pablo, Madrid 1976.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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