Uno de los aspectos m\u00e1s caracter\u00ed\u00adsticos de la m\u00ed\u00adstica cristiana es la uni\u00f3n con Dios propuesta y vivida como desposorio o como matrimonio espiritual con Dios. En la ra\u00ed\u00adz de esta experiencia y doctrina encontramos la revelaci\u00f3n del Antiguo Testamento, donde Dios se presenta como el esposo, traicionado a menudo por Israel, que sigue siendo la esposa amada del Se\u00f1or, a pesar de sus infidelidades. El tema de la alianza se reviste en los profetas de la caracter\u00ed\u00adstica de una alianza nupcial de Dios con su pueblo especialmente en Oseas (2,21), en Isa\u00ed\u00adas (p\u00e1ssinz) y en Jerem\u00ed\u00adas (3,1-15). El Cantar de los Cantares, recibido como expresi\u00f3n teol\u00f3gica del amor de Dios a su pueblo en los comentarios rab\u00ed\u00adnicos, fue interpretado en sentido espiritual por la tradici\u00f3n cristiana primitiva, siguiendo los textos del Nuevo Testamento que presentan a Cristo como Esposo de la Iglesia, para cantar la experiencia esponsal de la comunidad cristiana y de cada una de las personas con Dios. El texto fundamental de la m\u00ed\u00adstica nupcial es Ef 5, 25-33: \u00abCristo am\u00f3 a la Iglesia y se entreg\u00f3 a s\u00ed\u00ad mismo por ella para consagrarla a Dios, purific\u00e1ndola por medio del agua y la palabra. Se prepar\u00f3 as\u00ed\u00ad una Iglesia esplendorosa, sin mancha ni arruga ni cosa parecida: una Iglesia santa e inmaculada\u00bb. Tambi\u00e9n el libro del Apocalipsis presenta a la Iglesia como Esposa del Cordero, cuyas bodas se celebran en el cielo (Ap 21,1-10).<\/p>\n
Son tres las l\u00ed\u00adneas fundamentales que desarrolla la m\u00ed\u00adstica nupcial a lo largo de la historia de la Iglesia:<\/p>\n
1. En primer lugar, los comentarios espirituales de los Padres de la Iglesia a los textos b\u00ed\u00adblicos, en especial al Cantar de los Cantares, a partir de Or\u00ed\u00adgenes, Ambrosio, Gregorio de Nisa, hasta el amplio comentario de san Bernardo y las obras de autores medievales como J. de Ruysbroeck, en su tratado Las bodas espirituales.<\/p>\n
2. El segundo fil\u00f3n lo constituye la coherente aplicaci\u00f3n del tema del desposorio espiritual y de las bodas divinas al sacramento – del bautismo y a la comuni\u00f3n eucar\u00ed\u00adstica. Esta doctrina se encuentra abundantemente documentada en las obras de Or\u00ed\u00adgenes, en Tertuliano, pero de manera muy especial en Ambrosio en su De Mysteriis 7 39-42 y en las Homil\u00ed\u00adas bautismales de Juan Cris\u00f3stomo: en ellas, comentando el texto de Ef 5,25-26, afirma este santo Padre: \u00abEl Se\u00f1or amoroso, obrando a imitaci\u00f3n de la propia bondad, acept\u00f3 este hecho grande y parad\u00f3jico por su solicitud con la Iglesia, a fin de hacerla santa mediante la propia sangre y, despu\u00e9s de haberla purificado con el ba\u00f1o del bautismo. colocar a su lado a la Iglesia gloriosa\u00bb (Cat. V). El texto de Ef 5,27, que alude al don del Esposo de su propio cuerpo, es interpretado tambi\u00e9n por la tradici\u00f3n patr\u00ed\u00adstica como una comuni\u00f3n y alianza esponsal: \u00abCristo dio a los hijos de su c\u00e1mara nupcial el gozo de su cuerpo y de su sangre\u00bb, dice Cirilo de Jerusal\u00e9n (PG 33, 1100); Teodoreto de Ancira afirma: nComiendo los miembros del Esposo y bebiendo su sangre, realizamos una uni\u00f3n esponsal\u00bb (PG 81, 128). Nicol\u00e1s Cab\u00e1silas, en su tratado La vida en Cristo, a prop\u00f3sito del bautismo y de la eucarist\u00ed\u00ada, escribe: \u00abLas bodas no pueden unir al Esposo y a la Esposa hasta tal punto que los hagan vivir al uno en el otro, como ocurre con Cristo y la Iglesia… Se trata de esas bodas tan alabadas, en las que el Esposo sant\u00ed\u00adsimo une consigo como esposa a la Iglesia como una virgen novia. Aqu\u00ed\u00ad Cristo alimenta al coro que lo rodea y por esto s\u00f3lo entre los dem\u00e1s misterios- somos carne de su carne y huesos de sus huesos\u00bb (lib. 1, c. 2: lib. 1V c. 3).<\/p>\n
3. Una tercer l\u00ed\u00adnea de desarrollo de la m\u00ed\u00adstica nupcial es la de la experiencia m\u00ed\u00adstica y la posterior tematizaci\u00f3n de dicha experiencia en algunos m\u00ed\u00adsticos cristianos. Los Comentarios de san Bernardo al Cantar de los Cantares y – de manera especial las obras de Ricardo de san V\u00ed\u00adctor, su Comentario al Cantar y el Tratado de los cuatro grados de la violenta caridad, marcaron profundamente la espiritualidad medieval. Pero probablemente han sido los dos m\u00ed\u00adsticos espa\u00f1oles Teresa de Jes\u00fas y Juan de la Cruz los autores que han dejado una huella indeleble en la teolog\u00ed\u00ada m\u00ed\u00adstica en este sentido.<\/p>\n
Teresa de Jes\u00fas desarroll\u00f3 la m\u00ed\u00adstica nupcial en su Castillo interior, Presenta bajo el simbolismo del matrimonio las tres \u00faltimas etapas de la vida espiritual (Moradas Y, 4, 3). Distingue los tres momentos sucesivos: la uni\u00f3n que equivale al \u00abconocerse\u00bb de los novios (quintas moradas), el desposorio o noviazgo espiritual (sextas moradas) y el matrimonio espiritual (s\u00e9ptimas moradas). El desposorio espiritual se caracteriza por la intensa comunicaci\u00f3n del Esposo Cristo a la esposa, mediante \u00e9xtasis, heridas de amor, revelaciones, visiones que tienen como objetivo la purificaci\u00f3n total del alma y el enriquecimiento de su caridad, como preparaci\u00f3n al don del matrimonio (sextas moradas). La gracia del matrimonio espiritual (cf. Moradas VII, cc. 2 y 3) supone la mutua entrega del Esposo Cristo al alma esposa, como personalizaci\u00f3n de la Iglesia, con el mandato de velar por las cosas propias del esposo.<\/p>\n
La actualidad de la m\u00ed\u00adstica nupcial se deriva de la recuperaci\u00f3n del simbolismo esponsal de la Iglesia y de la elaboraci\u00f3n de una eclesiolog\u00ed\u00ada nupcial.<\/p>\n
J. Castellano<\/p>\n
Bibl.: T \u00ed\u0081lvarez, Matrimonio espiritual, en DE, 11, 568-572; A. Tanquerey, Compendio de teolog\u00ed\u00ada asc\u00e9tica y m\u00ed\u00adstica, Palabra, Madrid 1990, 1469-14-\u00ed\u00ad9; L. Zabalza, El desposorio espiritual seg\u00fan san Juan de la Cruz, Monte Carmelo, Burgos 1964; A. Mas Arrondo, Teresa de Jes\u00fas en el matrimonio espiritual, Facultad de Teolog\u00ed\u00ada, Burgos 1993.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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