Esta expresi\u00f3n en teolog\u00ed\u00ada va \u00ed\u00adntimamente unida a los temas de la justificaci\u00f3n, de la gracia y de la fe. La justificaci\u00f3n se realiza, sin duda, como recuerda san Pablo, en virtud de la fe y no ya como recompensa a una prestaci\u00f3n humana. Justifica independientemente de las obras; sin embargo, el hombre justificado da \u00bb frutos para Dios\u00bb (Rom 7,41. En el que est\u00e1 en Jesucristo la fe act\u00faa por medio de la caridad (cf. G\u00e1l 5,61. Todo esto en contraposici\u00f3n a las \u00abobras de la ley\u00bb, expresi\u00f3n con la que Pablo critica el legalismo farisaico. La relaci\u00f3n fe-obras aparece tambi\u00e9n en Sant 2,14-26: \u00abCon mis obras te mostrar\u00e9 mi fe; la fe sin obras no tiene valor, est\u00e1 muerta\u00bb. Tambi\u00e9n en Juan la fe verdadera va ligada connaturalmente a las obras y por eso todos los que obraron bien tendr\u00e1n una resurrecci\u00f3n de vida (cf. Jn 5,29). En la historia del dogma el tema de las \u00abobras\u00bb surgi\u00f3 con ocasi\u00f3n de la pol\u00e9mica pelagiana. San Agust\u00ed\u00adn se aprovechar\u00e1 de ella para afirmar con energ\u00ed\u00ada que las obras buenas del cristiano no se derivan de su actividad aut\u00f3noma, sino de la gracia de Dios. En la Escol\u00e1stica se repetir\u00e1 la f\u00f3rmula de que la fe que salva es la fides caritate forrnata, es decir la fe que se expresa en obras de caridad. La pol\u00e9mica contra las \u00abobras\u00bb se expresar\u00e1 con fuerza en el \u00e1mbito de la Reforma protestante. Una vez afirmada la corrupci\u00f3n total del hombre ca\u00ed\u00addo, resulta imposible atribuir ning\u00fan valor a las obras que se hacen, incluso despu\u00e9s de la justificaci\u00f3n (que Lutero entiende como justicia puramente imputada). Los principios luteranos de la sola gratia y de la sola fide hacen pr\u00e1cticamente superfluas las obras en orden a la justificaci\u00f3n. No podr\u00e1n faltar, desde luego, partiendo de la premisa de una fe sincera, como tampoco podr\u00e1n faltar los frutos buenos en el \u00e1rbol bueno. Pero no tienen ning\u00fan car\u00e1cter meritorio, ya que significan simplemente la acci\u00f3n de gracias y la alabanza por los beneficios de Dios. Por lo dem\u00e1s, siguen estando corrompidas y, por tanto, es necesario que Dios con su misericordia no impute al justo estas obras, que en s\u00ed\u00ad mismas ser\u00ed\u00adan dignas de condenaci\u00f3n. El concilio de Trento, por el contrario, ense\u00f1ar\u00e1 que para la salvaci\u00f3n no basta la fe sola, y cita a 2 Pe 1,1 0 seg\u00fan este texto: \u00abProcurad hacer cada vez m\u00e1s segura vuestra vocaci\u00f3n y elecci\u00f3n por medio de vuestras obras buenas\u00bb (cf. DS 15381. Es l\u00ed\u00adcito obrar bien con vistas a la vida eterna, con tal que no se excluya la tendencia radical que tiene toda obra buena hacia la gloria de Dios, fin \u00faltimo de toda la realidad creada.<\/p>\n
Las obras del cristiano son positivamente salv\u00ed\u00adficas y meritorias cuando se realizan como aceptaci\u00f3n de la autocomunicaci\u00f3n de Dios, que perdona y santifica, es decir, como fe que se hace operante en el amor a Dios y al pr\u00f3jimo. El don de la justificaci\u00f3n mediante la fe se manifiesta y es atestiguado por las obras de la fe. La teolog\u00ed\u00ada protestante subraya hoy tambi\u00e9n el v\u00ed\u00adnculo entre la vida de fe y el obrar moral.<\/p>\n
M. Semeraro<\/p>\n
Bibl.: L. Serentha, Justificaci\u00f3n, en NDT III, 238-251: H, KUng, La justificaci\u00f3n, Herder Barcelona 1967: M. Flick – Z, Alszeghy Antropolog\u00ed\u00ada teol\u00f3gica, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1970; J L. Ruiz de la Pe\u00f1a, El don de Dios, Sal Terrae, Santander 1991.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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