La palabra \u00abpadre\u00bb (pater derivado del s\u00e1nscrito pitar) tiene diversos \u00e1mbitos de aplicaci\u00f3n. En la Biblia el t\u00e9rmino aparece referido a Dios y expresa temor, amor y confianza en \u00e9l Ser supremo. En sentido natural indica al que ha engendrado un hijo y, m\u00e1s ampliamente, a los antepasados seg\u00fan la carne hasta Ad\u00e1n (\u00abAd\u00e1n, la primera criatura, padre del mundo\u00bb: Sab 10,1).<\/p>\n
En el juda\u00ed\u00adsmo se les atribuye a los antiguos testigos y beneficiarios de las promesas y de la alianza sina\u00ed\u00adtica de Dios (\u00abel Dios de nuestros padres\u00bb), empezando por Abrah\u00e1n. La palabra \u00abpadre\u00bb conoce adem\u00e1s un sentido metaf\u00f3rico, por ejemplo, en relaci\u00f3n con el autor de alguna cosa (Job 38,28), con el iniciador de una forma determinada de vivir (Gn 4,20-21), con aquel que hace de consejero o de maestro (cf. Mt 23,8-10) y con el que se cuida paternalmente de otro, como en el caso de Pablo que con su predicaci\u00f3n del Evangelio se convierte en padre de todos los que ha evangelizado (\u00abaunque tuvierais diez mil maestros en la fe, padres no ten\u00e9is muchos: he sido yo quien os he hecho nacer a la vida cristiana por medio del Evangelio\u00bb: 1 Cor 4,14-15). En 1 Tim 5,1 se le atribuye a los ancianos.<\/p>\n
El hecho de considerar la iniciaci\u00f3n y la instrucci\u00f3n en la fe como una real paternidad espiritual llev\u00f3 a atribuir la calificaci\u00f3n de \u00abpadre\u00bb a los obispos, lo mismo que se hab\u00ed\u00ada hecho antes con los ap\u00f3stoles (1 Clem. 62, 2).<\/p>\n
En la edad subapost\u00f3lica, la relaci\u00f3n entre la ense\u00f1anza y la paternidad se encuentra ya en el Martyrium Policarpi 12, 2, donde aparece por primer vez el t\u00e9rmino \u00abpadre\u00bb referido a Policarpo de Esmirna (\u00abHe aqu\u00ed\u00ad el doctor de Asia, el padre de los cristianos\u00bb).<\/p>\n
Ireneo por su parte aclara que \u00abel que ha sido adoctrinado por otro con la palabra se dice hijo de aquel que lo adoctrin\u00f3 y \u00e9l se dice su padre\u00bb (Adv. hael, 41, 2) En el 177 vuelve a aparecer este t\u00e9rmino en la carta de los cristianos de Ly\u00f3n a Eleuterio, obispo de Roma (Etts\u00e9bio, Hist. eccl. 4, 2). En su forma de \u00abpapa\u00bb resulta usual en los t\u00ed\u00adtulos de algunas cartas dirigidas a Cipriano (cl, Epist 8, 23, 30, 31). El hecho de encontrarlo ordinariamente en el t\u00ed\u00adtulo de las cartas indica honor y respeto, pero tambi\u00e9n se encuentra en otros 1ugares con el mismo car\u00e1cter de deferencia). A partir del siglo 1V el uso de este t\u00e9rmino se extendi\u00f3 a todos los que, aun sin ser obispos, se consideraban como representantes autorizados de la Tradici\u00f3n eclesi\u00e1stica: posteriormente se aplic\u00f3 tambi\u00e9n a los iniciadores y legisladores de la vida mon\u00e1stica y a los ascetas. Usado en plural empez\u00f3 a designar a los obispos reunidos en concilio, dotados de autoridad para transmitir e ilustrar la fe. En efecto, as\u00ed\u00ad se denomina a los 300 obispos presentes en el concilio de Nicea. Desde este momento, en las controversias teol\u00f3gicas la autoridad de los Padres conciliares y de cada uno de los \u00abobispos\u00bb dotados de autoridad teol\u00f3gica constituir\u00e1 una referencia constante. La ortodoxia o heterodoxia de una doctrina se medir\u00e1 por su ense\u00f1anza. En la carta que Capr\u00e9olo de Cartago dirigi\u00f3 a los obispos reunidos en el concilio de Efeso (431) leemos: \u00abPara ejemplo de la posteridad es preciso que se mantenga todo lo que los Padres ya han definido. En efecto, todo el que quiera que lo decretado sobre el sistema cat\u00f3lico dure para siempre tiene que confirmar su opini\u00f3n, no ya en su propia autoridad, sino en el voto de los ancianos\u00bb (Documento 61: Schwartz 1, 2, 60). El concepto de \u00abpadre\u00bb, tanto en sentido particular como colectivo, que se impondr\u00e1 en la Iglesia de los primeros siglos se refiere, por tanto, a aquellos que, a nivel de fe o de disciplina.<\/p>\n
marcaron la vida de la comunidad cat\u00f3lica. Cuando el monje Vicente de L\u00e9rins (t antes del 450) se pregunta en el Commonitorium (Memorial, por el 435) \u00absi existe un m\u00e9todo seguro, universalmente v\u00e1lido y, por as\u00ed\u00ad decir, constante, que nos permita distinguir la verdadera fe cat\u00f3lica de las mentiras de la herej\u00ed\u00ada\u00bb (Comm. 2), la respuesta ser\u00e1 positiva y se basar\u00e1 en tres \u00abnotas\u00bb fundamentales: \u00ab…mantenerse firmes a lo que ha sido creado en todas partes, siempre, por todos\u00bb (Com. 2).<\/p>\n
A partir de este principio el recurso a los Padres es fundamental. Pero en ese caso hay que precisar qui\u00e9nes deben considerarse como \u00abPadres\u00bb. Vicente lo har\u00e1 en los t\u00e9rminos siguientes: \u00abSon los que han ense\u00f1ado constantemente y han permanecido siempre en la fe: los que murieron fieles a Cristo o tuvieron la fortuna de morir por \u00e9l\u00bb (Comm. 28). En el Commonitorium 3, Vicente los caracteriza por su antigUedad, la ortodoxia de su doctrina, la santidad de su vida y la aprobaci\u00f3n por parte de la Iglesia en la que vivieron y murieron. La perspectiva en la que s\u00e9 les coloca ya en los primeros siglos es prevalentemente la dogm\u00e1tica y doctrinal. Nos ofrecen un testimonio de ellos las Actas del concilio de Efeso (431), a las que van unidos algunos extractos de textos de los \u00absant\u00ed\u00adsimos y devot\u00ed\u00adsimos Padres y obispos y de diversos m\u00e1rtires\u00bb (docs. 54-59. Schwartz, 1, 2): pero tambi\u00e9n Agust\u00ed\u00adn apelar\u00e1 con frecuencia al testimonio doctrinal de los Padres, sobre todo con ocasi\u00f3n de la disputa con los donatistas y los pelagianos (cf., por ejemplo, Op. -incompl. contra Iulianum, 1, 34,59. 1V 72: etc.).<\/p>\n
En esta l\u00ed\u00adnea de apelaci\u00f3n, pero tambi\u00e9n de fijaci\u00f3n y de delimitaci\u00f3n de la categor\u00ed\u00ada \u00abPadre\u00bb tendr\u00e1 una notable importancia el Decreto, surgido a comienzos del siglo VI, De libris recipiendis et non recipiendis, falsamente atribuido al papa Gelasio 1. Adem\u00e1s de la lista de libros can\u00f3nicos y de concilios ecum\u00e9nicos, este decreto presenta tambi\u00e9n una lista de los autores aceptados en la Iglesia cat\u00f3lica, es decir, la primera lista de los que deben ser reconocidos como \u00abPadres\u00bb. La influencia que este documento espurio ejerci\u00f3 en la Edad Media fue muy notable, sobre todo en lo que se refiere a la transmisi\u00f3n de los textos.<\/p>\n
La definici\u00f3n de \u00abpadre\u00bb que ofrece Vicente de L\u00e9rins sigui\u00f3 siendo \u00bb cl\u00e1sica\u00bb durante muchos siglos (ortodoxia, santidad, aprobaci\u00f3n de la Iglesia, antigUedad), pero se presta a varias cr\u00ed\u00adticas. Si se considera que el concepto de \u00abortodoxia\u00bb fue elaborado en \u00e9poca posterior a aquella en la que vivieron muchos Padres, resulta antihist\u00f3rico y anacr\u00f3nico aplicarles una norma o un \u00abcanon\u00bb que s\u00f3lo se impuso m\u00e1s tarde.<\/p>\n
En este sentido, es t\u00ed\u00adpico el ejemplo de Or\u00ed\u00adgenes, que no se mereci\u00f3 el t\u00ed\u00adtulo de \u00abPadre\u00bb, bien porque algunos de sus seguidores o de sus adversarios aislaron, asumieron y absolutizaron ciertos aspectos de su pensamiento, ignorando el car\u00e1cter dial\u00e9ctico de su \u00abteolog\u00ed\u00ada de b\u00fasqueda\u00bb, o bien porque se aplicaron al pensamiento del doctor alejandrino unos criterios de ortodoxia que s\u00f3lo se afirmaron m\u00e1s tarde.<\/p>\n
No menos anacr\u00f3nico resulta el criterio de aprobaci\u00f3n por parte de la Iglesia, desde el momento que impone estructuras posteriores, no siempre homog\u00e9neas a un per\u00ed\u00adodo determinado. En efecto, fuera del mundo grecolatino ha habido Padres sirios, coptos, persas, armenios, casi ignorados. La nota de la \u00abantigUedad\u00bb, finalmente, resulta tan discutible como las anteriores: en efecto, \u00bfc\u00f3mo valuar y a partir de cu\u00e1ndo aplicar \u00e9sta, que es una norma hist\u00f3rica y no teol\u00f3gica?
\nEl car\u00e1cter opinable de las notas fijadas por Vicente de L\u00e9rins, junto con el criterio introducido por la Reforma protestante de considerar a los Padres a partir de su atenci\u00f3n y conformidad con la sagrada Escritura, llev\u00f3 a revisar la definici\u00f3n de los mismos. As\u00ed\u00ad es como se entienden los diversos intentos de restablecer la categor\u00ed\u00ada de \u00abPadres\u00bb. F. Overbeck (Uber die Anfange der patristischen Literatur, en Hist. Zeitsch. 48 [ 1822] 418) propuso considerarlos desde un punto de vista \u00abhist\u00f3rico-literario\u00bb m\u00e1s atento a la historia de los estilos y de las formas. A. Mandouze, en el tercer congreso intemacional de Estudios patr\u00ed\u00adsticos de Oxford (1959) volvi\u00f3 a definir a los Padres como \u00ablos autores de los primeros siglos cristianos, invocados universalmente como testigos directos o indirectos de la doctrina cristiana o de la vida de la Iglesia en una \u00e9poca determinada\u00bb. El protestante A. Benoit aplicar\u00e1 la categor\u00ed\u00ada de \u00abPadres\u00bb \u00aba los exegetas del per\u00ed\u00adodo en el que estaba unida la Iglesia, es decir, desde los or\u00ed\u00adgenes hasta el cisma de Oriente…, testigos de la comprensi\u00f3n que tuvieron los primeros siglos cristianos de la sagrada Escritura \u00ab. La perspectiva b\u00ed\u00adblica aqu\u00ed\u00ad se\u00f1alada puede parecer que deja en la penumbra el papel de los Padres, entendidos como \u00bb los testigos privilegiados de la tradici\u00f3n\u00bb (Congregaci\u00f3n para la educaci\u00f3n cat\u00f3lica, Instrucci\u00f3n sobre el estudio de los Padres de la Iglesia en la formaci\u00f3n sacerdotal, 11, 18). Esta dificultad se superar\u00e1 entendiendo las dos fuentes de la revelaci\u00f3n, la Escritura y la Tradici\u00f3n, en un sentido no restringido ni dualista. El concepto de ex\u00e9gesis tendr\u00e1 que comprender entonces no s\u00f3lo un modo de leer e interpretar la Escritura, sino tambi\u00e9n de predicarla y de formular a partir de ella, la doctrina y la moral cristiana. Por otro lado, el sentido de la Tradici\u00f3n no debe verse en el sentido de a\u00f1adir \u00abnuevas verdades'\u00bb a las ense\u00f1adas por la Escritura, sino en el de ofrecer la clave de lectura, el principio de inteligencia, el \u00abclima eclesial\u00bb en el que hay que leer la Escritura. Con estas precisiones, la definici\u00f3n de los \u00abPadres\u00bb como los exegetas de la Iglesia todav\u00ed\u00ada unida, o bien como los testigos privilegiados de la Tradici\u00f3n, s\u00f3lo se distingue por la acentuaci\u00f3n de los diversos aspectos. En ambos casos queda a salvo el car\u00e1cter central de la \u00abpalabra de Dios\u00bb, que los primeros autores cristianos asumieron para \u00abvalorar\u00bb la vida cristiana, pero que ellos intentaron adem\u00e1s \u00abinculturar\u00bb y desarrollar en su aplicaci\u00f3n a las nuevas situaciones, dando as\u00ed\u00ad origen a la \u00abciencia teol\u00f3gica\u00bb (cf. Instrucci\u00f3n, 11, 25).<\/p>\n
L. Padovese<\/p>\n
Bibl.: A, Hammann, Patrolog\u00ed\u00ada y Patr\u00ed\u00adstica, en DPAC, 11, 1711-1717; \u00ed\u008dd., Padres. Padres de la Iglesia, en DPAC, 11, 1643; . Madoz, El concepto de la Tradici\u00f3n en san Vicente de L\u00e9rins, Roma 1933; H. von Campenhausen, Los Padres de la Iglesia, 2 vols., Cristiandad, Madrid 1974; L. Padovese, Introducci\u00f3n a la teolog\u00ed\u00ada patr\u00ed\u00adstica, Verbo Divino, Estella 1996.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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