Es el t\u00ed\u00adtulo con que suele designarse al obispo de Roma, vicario de Cristo, sucesor de Pedro, cabeza visible de toda la Iglesia. El t\u00e9rmino se deriva del griego papas, que significa \u00abpadre\u00bb. En Oriente se llamaba tambi\u00e9n as\u00ed\u00ad a los obispos y a otras autoridades notables, para indicar su autoridad espiritual.<\/p>\n
En Roma, el t\u00ed\u00adtulo aparece en la segunda mitad del siglo 1V en una inscripci\u00f3n (sub Liberio papa). La lista oficial de los papas comienza con el nombre del ap\u00f3stol Pedro y cuenta con 266 titulares hasta Juan Pablo II.<\/p>\n
Seg\u00fan la doctrina cat\u00f3lica, el papado tiene su ra\u00ed\u00adz en la elecci\u00f3n de Pedro por parte de Jes\u00fas como primero de los Doce. El puesto y la funci\u00f3n especial de Pedro en el Nuevo Testamento es indiscutible. Son muchos los pasajes en los que se atestigua esto directa o indirectamente. El fue de los primeros en ser llamado por el Se\u00f1or y en el grupo de los Doce se le indica siempre antes que a los dem\u00e1s: a veces hace de portavoz de todos ellos. El es tambi\u00e9n el primer testigo autorizado del Resucitado. Sin embargo, los textos en los que se detiene particularmente la Tradici\u00f3n cat\u00f3lica son los de Mt 16,16-19 -el principal-, al que se a\u00f1aden Lc 22,31-32 y Jn 21,15-17 Pedro es el ap\u00f3stol que confiesa a Cristo y recibe de \u00e9l el apelativo de Kephas, p\u00e9tros en griego, roca sobre la cual Cristo, el constructor, edificar\u00e1 su 1glesia. Pedro es tambi\u00e9n el llamado por el Se\u00f1or para confirmar a sus hermanos y ser el pastor de sus corderos y ovejas. Del conjunto de los textos y de las im\u00e1genes contenidas en ellos la Tradici\u00f3n cat\u00f3lica deduce la funci\u00f3n especial de Pedro dentro del grupo apost\u00f3lico, un servicio cargado de autoridad para con toda la Iglesia y de responsabilidad ante Cristo. La fe cat\u00f3lica afirma adem\u00e1s que Pedro tuvo sucesores en sus prerrogativas y que \u00e9sos son los obispos que le van sucediendo en la c\u00e1tedra de la Iglesia de Roma: la autoridad concedida por Cristo a Pedro est\u00e1 presente, de hecho, en el obispo de Roma.<\/p>\n
El v\u00ed\u00adnculo entre la sede romana y el ministerio petrino est\u00e1 atestiguado muy pronto en la historia de la Iglesia.<\/p>\n
Por eso la Iglesia de Roma es la que preside la agap\u00e9 (san Ignacio de Antioqu\u00ed\u00ada), es decir la comuni\u00f3n de las Iglesias. Se encuentran otros testimonios en la Carta de Clemente a los Corintios, en san Ireneo de Ly\u00f3n. En el ordenamiento eclesi\u00e1stico la sede de Roma es tambi\u00e9n la prima sedes, seguida de Alejandr\u00ed\u00ada, Antioqu\u00ed\u00ada, Jerusal\u00e9n y m\u00e1s tarde Constantinopla. Factores de orden hist\u00f3rico llevaron sucesivamente a la sede de Roma y a su obispo a desempe\u00f1ar una funci\u00f3n de primer plano tambi\u00e9n en la historia pol\u00ed\u00adtica y civil de Occidente, como garant\u00ed\u00ada de la libertad de la Iglesia y en la Iglesia. Un papel importante en el siglo V-Vl tuvieron los papas Le\u00f3n 1 (440-461) y Gregorio Magno (590-604). Tambi\u00e9n es verdad que, por ejemplo en la Edad Media y en la \u00e9poca del Renacimiento, el papado tuvo momentos de muy escaso esplendor (por ejemplo, el \u00abcisma de Occidente\u00bb entre 1378 y 1417). Pero tampoco faltaron entonces figuras egregias y santas de papas que estuvieron sin duda a la altura de la tarea que quiso Cristo para ellos (pensemos en Gregorio VII y en Inocencio III). El papa lleg\u00f3 tambi\u00e9n a tener poderes soberanos sobre un territorio (los \u00bb Estados pontificios \u00ab) y todav\u00ed\u00ada hoy despu\u00e9s de los Pactos Lateranenses de 1929, es soberano de la Ciudad del Vaticano. Sin embargo, es preciso considerar aparte esta funci\u00f3n, que por otro lado los mismos papas consideran hoy como una condici\u00f3n providencial de libertad para el ejercicio de su misi\u00f3n particular en la Iglesia universal.<\/p>\n
En la historia de la Iglesia no siempre se acept\u00f3 pac\u00ed\u00adficamente la autoridad del papa; m\u00e1s a\u00fan, se puso en cuesti\u00f3n en las relaciones con la 1glesia de Oriente en una crisis que alcanz\u00f3 su punto culminante en 1054, y luego en el conciliarismo, en la Reforma protestante, en el galicanismo, en el febronianismo, etc. A pesar de ello, la doctrina sobre el papado se manifest\u00f3 en la Iglesia de formas cada vez m\u00e1s n\u00ed\u00adtidas hasta la declaraci\u00f3n dogm\u00e1tica del concilio Vaticano I, expresada en la constituci\u00f3n dogm\u00e1tica Pastor aeterrtus (1870). La Iglesia le reconoce al papa un oficio que no es de simple inspecci\u00f3n o direcci\u00f3n, sino un poder pleno y supremo de jurisdicci\u00f3n sobre toda la Iglesia, no s\u00f3lo en las cosas de fe y de moral, sino en todo lo que se refiere a la disciplina y al gobierno de la Iglesia difundida pOr todo el mundo, Esta jurisdicci\u00f3n, verdaderamente episcopal, es ordinaria e inmediata, tanto sobre todas y cada una de las Iglesias como sobre todos y cada uno de los pastores y de los fieles (cf. DS 3064). El dogma del concilio Vaticano I sobre el primado del papa incluye tambi\u00e9n el de su magisterio infalible, El concilio Vaticano II ha confirmado la doctrina expresada en la Pastor aeternus. Ense\u00f1ando por su parte la instituci\u00f3n divina del colegio episcopal, ha puesto de relieve el lugar de cabeza que ocupa el romano pont\u00ed\u00adfice en este colegio: m\u00e1s a\u00fan, el colegio episcopal incluye siempre en s\u00ed\u00ad mismo, como cabeza, al obispo de Roma, de forma an\u00e1loga como el colegio apost\u00f3lico comprend\u00ed\u00ada dentro de s\u00ed\u00ad, como primero, al ap\u00f3stol Pedro (cf. LG 20. 22). En la disciplina de la Iglesia el C\u00f3digo vigente de derecho can\u00f3nico dedica expresamente al romano pont\u00ed\u00adfice los c\u00e1nones 331 -335. Su elecci\u00f3n est\u00e1 regulada actualmente por la constituci\u00f3n apost\u00f3lica Romarto porttifici eligertdo (1 de octubre de 1975), de Pablo VI.<\/p>\n
La cuesti\u00f3n del papado ocupa un 1ugar importante en el di\u00e1logo ecum\u00e9nico. Las comunidades protestantes y la comunidad anglicana rechazaron vivamente en el pasado el ministerio papal.<\/p>\n
Hoy se afronta expresamente este tema en los di\u00e1logos bilaterales, en donde se observa cierta disponibilidad para reconocer el papel particular del obispo de Roma en la comuni\u00f3n eclesial. En el di\u00e1logo con las Iglesias ortodoxas no se ha afrontado todav\u00ed\u00ada directamente este tema; lo cierto es que muchas de las dificultades m\u00e1s importantes en el di\u00e1logo ecum\u00e9nico se derivan de una perspectiva eclesiol\u00f3gica distinta.<\/p>\n
M. Semeraro<\/p>\n
Bibl.: M. Schmaus, Papa, en SM, Y, 163185: K. Rahner – , Ratzinger, Episcopado y primado, Herder, Barcelona 1965; A, Ant\u00f3n, Primado y colegialidad, Ed. Cat\u00f3lica, Madrid 197rJ; . M. R. Tillard, El obispo de Roma, Sal Terrae, Santander 1986.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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