El t\u00e9rmino griego p\u00e1scho (y el sustantivo derivado p\u00e1thema) con el significado de experimentar, soportar, padecer, aparece en el Nuevo Testamento 42 veces, referido ordinariamente al sufrimiento de Cristo y del cristiano.<\/p>\n
Hist\u00f3ricamente est\u00e1 comprobado que a Jes\u00fas le infligieron sufrimientos y tormentos que culminaron en la crucifixi\u00f3n. No obstante, lo que m\u00e1s resalta en los escritos neotestamentarios son las frecuentes afirmaciones seg\u00fan las cuales su pasi\u00f3n y muerte tienen un valor de salvaci\u00f3n para todos los hombres. Una visi\u00f3n semejante se encuentra va en las capas m\u00e1s antiguas de la formaci\u00f3n del pensamiento neotestamentario (cf., por ejemplo, 1 Cor 15,13: Rom 4,24; 1 Tes 4,14: 1 Pe 3,18, etc.). Un buen n\u00famero de autores ha avanzado la hip\u00f3tesis de que semejante valoraci\u00f3n de la pasi\u00f3n\/muerte de Jes\u00fas debe considerarse como el fruto de la relectura del acontecimiento a la luz de la nueva comprensi\u00f3n que adquirieron los disc\u00ed\u00adpulos de la funci\u00f3n y persona de Jes\u00fas despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n. No obstante, algunos estudios recientes han demostrado que esta idea debe remontarse al propio Jes\u00fas de la historia. Su \u00abservicio\u00bb sin l\u00ed\u00admites, su entrega incondicionada al Dios del Reino y al Reino de Dios como presencia y soberan\u00ed\u00ada de Dios entre los hombres, encontr\u00f3 su cumplimiento y su sello en el don de s\u00ed\u00ad mismo al Padre por la salvaci\u00f3n como \u00bb rescate\u00bb de la \u00abmultitud\u00bb (cf. Mc 10,45 y par.), en el sufrimiento hasta la muerte que le infligieron los hermanos amados por \u00e9l hasta el extremo (cf. Jn 1 3,1 ). Esta intenci\u00f3n aparece con claridad en el gesto realizado por Jes\u00fas en la \u00faltima cena acompa\u00f1ado de palabras que, aunque en su formulaci\u00f3n actual son explicitaciones teol\u00f3gicas y f\u00f3rmulas lit\u00fargicas estilizadas pospascuales (cf. Mc 14,22-25; Mt 26,26-29; 22,14-18; 1 Cor 11,23-25), permiten captar con fundada certeza su intenci\u00f3n de dar su vida por la salvaci\u00f3n de los hombres.<\/p>\n
Los autores de los escritos del Nuevo Testamento que consideran ya la pasi\u00f3n\/muerte de Jes\u00fas a la luz de su resurrecci\u00f3n y relacionan siempre los dos momentos\/aspectos, narran ese acontecimiento proclamando su valor salv\u00ed\u00adfico en f\u00f3rmulas lit\u00fargicas (cf. los pasajes antes citados) y en historias de la pasi\u00f3n (en los cuatro evangelios). El contenido com\u00fan de estos pasajes neotestamentarios es que la pasi\u00f3n\/muerte de Jes\u00fas es el acontecimiento en el cual y con el cual Dios, el Padre, entreg\u00f3 a la muerte a su propio Hijo (cf. Rom 8,3) para reconciliar consigo al mundo, y Jesucristo acept\u00f3 con libre obediencia de amor este designio del Padre por amor a sus hermanos (cf. 2 Cor 5,17ss; G\u00e1l 2,20; etc.).<\/p>\n
Los datos del Nuevo Testamento s\u00f3lo pueden comprenderse debidamente si se tienen presentes: la intenci\u00f3n del Jes\u00fas hist\u00f3rico, que acabamos de se\u00f1alar; el acontecimiento de la resurrecci\u00f3n en el que la pasi\u00f3n\/muerte de Jes\u00fas aparece superada, pero \u00abdispuesta\u00bb por Dios por un fin positivo para la humanidad; la relectura de la pasi\u00f3n-muerte a la luz del valor expiatorio purificador-salv\u00ed\u00adfico de la pasi\u00f3n\/muerte del Siervo de Yahveh de 1s 53; la visi\u00f3n del valor salv\u00ed\u00adfico del sufrimiento de los justos martirizados difundida ampliamente en el juda\u00ed\u00adsmo tard\u00ed\u00ado (2 Mac; 4 Mac; 4 Esdr, etc.). Adem\u00e1s, las afirmaciones neotestamentarias sobre la pasi\u00f3n, a menudo sintetizadas en la preposici\u00f3n hyp\u00e9r por y otras equivalentes, no deben aislarse nunca del compromiso del Jes\u00fas hist\u00f3rico por el Reino, como nos ense\u00f1an claramente los evangelios; esta conexi\u00f3n hace comprender mejor las motivaciones hist\u00f3ricas de la pasi\u00f3n de Jes\u00fas y al mismo tiempo la direcci\u00f3n que sus disc\u00ed\u00adpulos de todos los tiempos tienen que tomar en su \u00abseguimiento e imitaci\u00f3n\u00bb del Jes\u00fas doliente y m\u00e1rtir: la de la construcci\u00f3n del Reino en la historia como compromiso por un mundo seg\u00fan el coraz\u00f3n de Dios, que lleva consigo la pasi\u00f3n, el sufrimiento y a veces la muerte como consecuencias de la lucha contra el mal, pero que tienen una promesa de victoria por parte de Dios.<\/p>\n
La \u00e9poca patr\u00ed\u00adstica prest\u00f3 gran atenci\u00f3n a este acontecimiento cristol\u00f3gico fundamental tanto por su importancia objetiva como por motivos apolog\u00e9ticos. Al contexto cultural helenista en que los Padres tuvieron que inculturar el mensaje neotestamentario le resultaba dif\u00ed\u00adcil aceptar un mensaje que anunciaba la pasibilidad, la pasi\u00f3n e incluso la muerte del Hijo de Dios. Un buen n\u00famero de errores (herej\u00ed\u00adas) elaborados por los mismos cristianos ten\u00ed\u00ada precisamente como base esta precomprensi\u00f3n cultural. Los Padres tuvieron que remachar constantemente que el Hijo de Dios se encarn\u00f3 y padeci\u00f3 realmente por la salvaci\u00f3n del hombre (cf DS 6; 62; 325; 423. 442; 502: etc.). En este contexto los monjes escitas acu\u00f1aron tambi\u00e9n la expresi\u00f3n ‘,Unus de Trinitate passus est in carne)\u00bb (\u00abUno de la Trinidad padeci\u00f3 en la carne\u00bb), considerada ortodoxa por el papa Juan 11 (cf. DS 401; en esta l\u00ed\u00adnea se coloc\u00f3 tambi\u00e9n el concilio de Constantinopla 11: cf DS 432). Entre los Padres griegos y latinos hubo una sensible diferencia en la valoraci\u00f3n teol\u00f3gica de la pasi\u00f3n\/muerte de Jes\u00fas. Los primeros prefirieron ver la pasi\u00f3n de Jes\u00fas como el momento m\u00e1s profundo de la inserci\u00f3n del Verbo\/Hijo eterno de Dios en nuestro mundo de corrupci\u00f3n, de pasibilidad y de mortalidad, para redimirlo desde; dentro y llevarlo a la forma de vida inmortal, incorruptible, bienaventurada, divina (divinizaci\u00f3n): los segundo situaron la pasi\u00f3n eminentemente sobre el trasfondo del pecado como ca\u00ed\u00adda moral responsable del hombre, de la que es levantado mediante la restituci\u00f3n del honor debido a Dios y por tanto en el orden de la justicia (Tertuliano, Cipriano, Agust\u00ed\u00adn, Gregorio Magno). Esta visi\u00f3n encontr\u00f3 su forma m\u00e1s completa en la doctrina anselmiana de la satisfacci\u00f3n (satisfactio): la pasi\u00f3n\/muerte de Jes\u00fas tiene valor salv\u00ed\u00adfico en cuanto que constituye el acto supremo de libre obediencia al Padre del Hijo hecho hombre, capaz de reintegrar a la humanidad en la amistad salv\u00ed\u00adfica de Dios (cf Cur Deus homo?).<\/p>\n
La teolog\u00ed\u00ada medieval se movi\u00f3 en la l\u00ed\u00adnea trazada por san Anselmo, aunque subrayando m\u00e1s la libertad de Dios al decidir este orden de salvaci\u00f3n. La piedad popular y la espiritualidad medieval y de la \u00e9poca moderna dieron un gran relieve a la pasi\u00f3n de Cristo como modelo que representar y que imitar.<\/p>\n
La Reforma (especialmente en M. Lutero y en Calvino) privilegi\u00f3 la reflexi\u00f3n sobre la pasi\u00f3n\/muerte en la cruz de Jes\u00fas (theologia crucis), haciendo de ella no solamente el argumento central de su espiritualidad y de su teolog\u00ed\u00ada, sino tambi\u00e9n el principio interpretativo de la revelaci\u00f3n y de las intenciones salv\u00ed\u00adficas de Dios en la historia, as\u00ed\u00ad como de la autenticidad de la vida de la Iglesia y del cristiano.<\/p>\n
La teolog\u00ed\u00ada contempor\u00e1nea por su parte ha integrado adecuadamente en su reflexi\u00f3n el alcance salv\u00ed\u00adfico de la pasi\u00f3n\/muerte de Jes\u00fas. Esta teolog\u00ed\u00ada se distingue del pasado por algunas operaciones de recuperaci\u00f3n y de reelaboraci\u00f3n del significado . de este acontecimiento; pone m\u00e1s atenci\u00f3n en las causas de su concreci\u00f3n hist\u00f3rica, la inserta con mayor claridad en la trama hist\u00f3rica de la vida de Jes\u00fas y la ilumina a la luz de su resurrecci\u00f3n: en particular prefiere verla, a la luz del Nuevo Testamento, como consecuencia del servicio (pro-existencia) que Jes\u00fas prest\u00f3 al hombre hasta el don de su vida para gloria de Dios\/Padre. Algunos te\u00f3logos (especialmente Moltmann, H. U. von Balthasar, E. J\u00fcngel) han intentado se\u00f1alar las ra\u00ed\u00adces \u00faltimas de la pasi\u00f3n\/muerte de Cristo en la misma realidad divina de Dios como amor radical, que se manifiesta as\u00ed\u00ad precisamente al asumir y compartir con el hombre el sufrimiento del mundo. La teolog\u00ed\u00ada del Tercer\/Cuarto Mundo prefiere ver en la pasi\u00f3n\/muerte de Jes\u00fas el fruto de la violencia y del pecado del hombre y basar en ella (a la luz de la resurrecci\u00f3n de Cristo) el compromiso de lucha contra las causas de la violencia y del sufrimiento de los pobres por el establecimiento del Reino como mundo de aut\u00e9ntica fraternidad en Cristo y en Dios.<\/p>\n
G. Iammarrone<\/p>\n
Bibl.: Moltmann, El Dios crucificado, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1977; AA, VV Teologia de la cruz, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca’-1979, D, Wiederkehr, El acontecimiento de la salvaci\u00f3n a la luz de la experiencia de salvaci\u00f3n, en K, H. Neufeld (ed,), Problemas y perspectivas de teologia dogm\u00e1tica, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1987 166-194; Sobrino, Jes\u00fas en Am\u00e9rica Latina, Sal Terrae, Santander 1982.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
El t\u00e9rmino griego p\u00e1scho (y el sustantivo derivado p\u00e1thema) con el significado de experimentar, soportar, padecer, aparece en el Nuevo Testamento 42 veces, referido ordinariamente al sufrimiento de Cristo y del cristiano. Hist\u00f3ricamente est\u00e1 comprobado que a Jes\u00fas le infligieron sufrimientos y tormentos que culminaron en la crucifixi\u00f3n. No obstante, lo que m\u00e1s resalta en … Continuar leyendo \u00abPASION (Y MUERTE) DE CRISTO\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-16707","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16707","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=16707"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16707\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=16707"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=16707"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=16707"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}