Movimiento de reforma que surgi\u00f3 en la di\u00f3cesis de Mil\u00e1n para combatir al clero simon\u00ed\u00adaco y el nicola\u00ed\u00adsmo o concubinato del mismo. Es incierta la etimolog\u00ed\u00ada y el significado de la palabra. Algunos piensan que se deriva del griego pathos, con el significado de perturbaci\u00f3n, subversi\u00f3n del orden eclesi\u00e1stico constituido, en cuanto que los laicos se arrogaban el derecho a combatir, juzgar y despojar al clero, priv\u00e1ndolo de sus oficios y beneficios.<\/p>\n
Pero parece m\u00e1s veros\u00ed\u00admil que el t\u00e9rmino -acu\u00f1ado por el clero nicola\u00ed\u00adta y simon\u00ed\u00adaco y aplicado despreciativamente a los que, por el contrario, el cronista Andrea di Strumi califica de \u00abfideles\u00bb- se derive del t\u00e9rmino dialectal milan\u00e9s pat\u00e9, que significa \u00abandrajoso\u00bb \u00abharapiento\u00bb. En efecto, aunque el fundador del movimiento fue el di\u00e1cono decumano de la Iglesia milanesa Arialdo (por el 1010-1066) y acogi\u00f3 a cl\u00e9rigos y nobles comprometidos en la reforma, fue el pueblo ordinario el que, constituy\u00f3 la fuerza de choque contra el clero pervertido.<\/p>\n
Junto a Arialdo, los principales promotores del movimiento fueron el sacerdote Anselmo de Baggio (desde 1056 obispo de Lucca y luego, en 1061, papa con el nombre de Alejandro 11), Landolfo Cotta, muerto en 1061- 1062 despu\u00e9s de dos a\u00f1os de sufrimientos por las heridas recibidas, y su hermano Erlembaldo, laico, que ocup\u00f3 su puesto como brazo armado del movimiento, muerto tambi\u00e9n violentamente el 28 de junio de 1075, a los nueve a\u00f1os exactos de la muerte de Arialdo, horriblemente mutilado el 28 de junio de 1066. Los dos son venerados como santos m\u00e1rtires. Arialdo hab\u00ed\u00ada comenzado, sin \u00e9xito, su predicaci\u00f3n en Varese; la prosigui\u00f3 en Mil\u00e1n, dirigi\u00e9ndose primero a los cl\u00e9rigos e implicando luego en la lucha a los laicos. Empez\u00f3 denunciando a los sacerdotes casados o que viv\u00ed\u00adan en el concubinato, para pasar luego a la lucha contra la simon\u00ed\u00ada, la \u00abherej\u00ed\u00ada\u00bb m\u00e1s perniciosa que aflig\u00ed\u00ada a la Iglesia milanesa, en donde las sagradas \u00f3rdenes y los oficios eclesi\u00e1sticos se confer\u00ed\u00adan y se recib\u00ed\u00adan a base de desembolsar dinero. Hab\u00ed\u00ada tarifas fijas: \u00abpara el subdiaconado doce numos, para el diaconado dieciocho y, finalmente, para la ordenaci\u00f3n sacerdotal, veinticuatro \u00ab, como indica san Pedro Damiani en el informe sobre su misi\u00f3n en Mil\u00e1n en 1059-1060. Pero se desembolsaban sumas mucho mayores para obtener la investidura o la colaci\u00f3n de oficios y beneficios, empezando por el derecho a ocupar la c\u00e1tedra arzobispal de Mil\u00e1n, como se ve en el caso del prelado Guido de Velate (1046-1071), cuyo nombramiento por parte del emperador Enrique III era considerado como simon\u00ed\u00adaco.<\/p>\n
El viaje a Roma de los dirigentes patarinos (de Arialdo en 1057 y 1059 de Erlembaldo por el 1062, (n 1067 y 1068) obtuvo de los papas Esteban I y Alejandro 11 el apoyo para la lucha emprendida, que en ~lgunos momentos se transform\u00f3 en verdadera guerra civil. Entre tanto fueron enviados a solucionar las cosas los legados papales Hildebrando (1057), Anselmo de Baggio y san Pedro Damiani (1059) y finalmente Mainardo, obispo de Silva Candida (1067). Este \u00faltimo intent\u00f3 buscar una tranquila convivencia civil, prohibiendo especialmente a los laicos usar la violencia o juzgar a los eclesi\u00e1sticos. En su decreto del 1 de agosto de 1067 ordenaba: ((Prohibimos a todos aquellos cl\u00e9rigos y laicos que juraron actuar contra el clero simon\u00ed\u00adaco e incontinente… y que por ese motivo causaron incendios, saqueos, derramamiento de sangre y muchas violencias injustas, que vuelvan a hacerlo nunca m\u00e1s\u00bb. se les invitaba m\u00e1s bien a denunciar estos delitos y . a los reos al arzobispo, el \u00fanico a quien pertenec\u00ed\u00ada juzgar a su clero.<\/p>\n
La pataria no termin\u00f3 con la muerte de sus dirigentes carism\u00e1ticos, pero su funci\u00f3n hist\u00f3rica ya se hab\u00ed\u00ada cumplido. En ello influy\u00f3 sobre todo la necesidad de recuperar la paz y de restablecer el orden y la legalidad can\u00f3nica, sistem\u00e1ticamente alterados por los patarinos. A continuaci\u00f3n, el t\u00e9rmino patarino (quiz\u00e1s por la asonancia entre p\u00e1taro y c\u00e1taro) se convirti\u00f3 en sin\u00f3nimo de hereje, mientras que sus instancias fundamentales eran absorbidas por la reforma gregoriana y acababan animando a los movimientos pauperistas y evang\u00e9licos de los siglos XIII-XIV.<\/p>\n
En efecto, el movimiento patarino hab\u00ed\u00ada nacido de la exigencia de una autenticidad cristiana que ten\u00ed\u00ada en su base la separaci\u00f3n de las cosas del mundo (de aqu\u00ed\u00ad la lucha contra la simon\u00ed\u00ada y el nicola\u00ed\u00adsmo) y la necesidad de imitar a Cristo, dado que quienes no lo siguen en su humildad y pobreza no pueden ser disc\u00ed\u00adpulos suyos y dar testimonio de \u00e9l.<\/p>\n
M. D’Alatri<\/p>\n
Bibl.: Patarinos, patarenos, en ERC, y 1323; P. Golinelli, La Pataria. Lotte religiose e sociali nella Milano dell’XI sec., Mil\u00e1n 1984.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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