La primera y la segunda carta, tradicionalmente atribuidas a Pedro, son diferentes por su estilo, por su contenido y por sus respectivas motivaciones.<\/p>\n
Esto hace suponer que estos escritos no s\u00f3lo son de diferentes autores, sino que reflejan situaciones nuevas y han sido compuestos en tiempos distintos.<\/p>\n
1. La 1 Pe, dirigida a los cristianos dispersos por una zona del centro del Asia Menor (1,1), refleja la condici\u00f3n dif\u00ed\u00adcil por diversos motivos en que se mueve la comunidad cristiana dentro de su impacto con el ambiente pagano, sobre todo en un clima de persecuci\u00f3n. Se insiste en el sufrimiento (1,6-7. 3,14; 4,16), en las pruebas que hay que soportar (2,18; 4,12; 5,10), derivados de la intolerancia de los paganos (4,4) y que no pocas veces desembocaban en actos discriminatorios.<\/p>\n
La carta parece enviada por la comunidad de Roma, designada con el apelativo de Babilonia (5,13) -denominaci\u00f3n t\u00ed\u00adpica en la escuela apocal\u00ed\u00adptica, que ve a la capital del Imperio como la gran potencia hostil a Dios-, ya que se sent\u00ed\u00ada solidaria de aquellas comunidades que experimentaban las mismas vejaciones procedentes de un ambiente hostil, con la finalidad de animarla y consolidarla en su esperanza firmemente arraigada en Cristo y en una conducta ejemplar (2,12). Teniendo en cuenta el lugar desde donde se env\u00ed\u00ada, la tradici\u00f3n atribu\u00ed\u00ada a Pedro la paternidad literaria de la primera carta. Sin embargo, el buen dominio de la lengua griega por parte del autor y la falta de alusiones a la vida de Jes\u00fas han planteado serias dudas sobre la atribuci\u00f3n tradicional, La hip\u00f3tesis m\u00e1s probable es que a finales del siglo 1, un disc\u00ed\u00adpulo de Pedro de lengua griega y presb\u00ed\u00adtero (5, 1), interpreta la voz de la comunidad que ve\u00ed\u00ada en el ap\u00f3stol Pedro su punto de referencia, para invitar a los cristianos a mostrarse fieles en medio de las pruebas. La carta responde adem\u00e1s a una finalidad muy concreta, la de exhortar apelando a la fe com\u00fan y no simplemente la de instruir o predicar una verdad.<\/p>\n
La l Pe se muestra sumamente rica, ya que en ella confluyen en primer 1ugar elementos que proceden del ambiente lit\u00fargico (1,20: 2,21-25; 3,1819.22), hasta el punto de que algunos autores ven en ella un esquema de la primitiva celebraci\u00f3n bautismal (1,3-S 1,13-21: 3,18-22: 1,22-2,10; 2,11-3,7! , 5,5-9: 3,10-12); pero adem\u00e1s de las formas literarias de tipo lit\u00fargico, est\u00e1n presentes las formas paren\u00e9ticas con listas de vicios (2,1; 4,3.15), de virtudes (4,7-9), de carismas (4,10-1 1) y con tablas dom\u00e9sticas de deberes de los ciudadanos con el Estado (2,13- 17. cf. Rom 13,1-7), de los siervos para con sus amos (2,18-25). El texto en su conjunto se presenta con las caracter\u00ed\u00adsticas t\u00ed\u00adpicas del g\u00e9nero epistolar. direcci\u00f3n (1,1-2), proemio (1,2-12), saludos finales (5,12-14).<\/p>\n
La l Pe, aunque presenta un conjunto de temas desde el punto de vista teol\u00f3gico (teolog\u00ed\u00ada del sufrimiento, teolog\u00ed\u00ada pol\u00ed\u00adtica, escatolog\u00ed\u00ada, relaci\u00f3n con el Antiguo Testamento), pone de manifiesto las consecuencias de estos temas en el plano operativo para la vida de los cristianos sobre la base de la fe com\u00fan. Las exhortaciones se motivan con f\u00f3rmulas cristol\u00f3gicas (1, l 921; 2,21-25; 3,18-22; 4,5-6). La carta se detiene en la realidad del sufrimiento que no puede separarse de la resurrecci\u00f3n, ya que tiene como modelo a Cristo (2,21-25), aquel que se ofreci\u00f3 a s\u00ed\u00ad mismo en sacrificio por los pecados de la muchedumbre. Los cristianos, llamados a crecer en la vida de santidad para la construcci\u00f3n de la casa de Dios Padre, gracias a la fuerza activa del Esp\u00ed\u00adritu (l ,13-2, l 0), tienen que fundamentar su vida en Cristo resucitado (3,13-4,1 1), sostenidos por una esperanza que no es s\u00f3lo una expectativa de un futuro mejor, sino que imprime ya en el mundo un dinamismo de renovaci\u00f3n. La esperanza cristiana (l ,38.20), es decir la certeza de la resurrecci\u00f3n plena de Jesucristo, transfigura toda la existencia humana: est\u00e1 hecha de dignidad, de coraje en las relaciones con el mundo hostil y dentro de la familia humana.<\/p>\n
2. La atribuci\u00f3n de la segunda caria al ap\u00f3stol Pedro es imposible, dado los indicios presentes en el propio texto que la excluyen con claridad. En efecto, su autor parece conocer ya la presencia en las comunidades cristianas de una colecci\u00f3n de escritos paulinos (3,15-16), se refiere a la 1 Pe (3,1) y utiliza ampliamente la carta de Judas (2,4-22), eliminando sus referencias a los textos ap\u00f3crifos; se refiere a la transfiguraci\u00f3n de Jes\u00fas tal como la cuentan los sin\u00f3pticos (2,16-18). Adem\u00e1s, la situaci\u00f3n respecto a la 1 Pe ha cambiado: se advierte una vehemente pol\u00e9mica con tonos fuertes y sarc\u00e1sticos (2,1-22) contra los falsos maestros que desvirtuaban la autenticidad del evangelio de Cristo. Todo esto parece referirse hist\u00f3ricamente al per\u00ed\u00adodo final del siglo 1. Por tanto, en 2 Pe, detr\u00e1s de su redactor an\u00f3nimo, sigue estando una vez m\u00e1s la comunidad de Roma que, movi\u00e9ndose en la l\u00ed\u00adnea de Pedro (1, 14- 18), le atribuye el discurso al ap\u00f3stol fundador.<\/p>\n
El escrito se presenta como una carta tan s\u00f3lo en apariencia: la direcci\u00f3n es gen\u00e9rica (1,1 -2), faltan los saludos y la despedida, expres\u00e1ndose su conclusi\u00f3n de forma doxol\u00f3gica (3,18). El texto parece encuadrarse muy bien en un discurso de despedida o en un testamento espiritual (l ,14: 3,1 -2), puesto en labios del ap\u00f3stol Pedro.<\/p>\n
El tema central de la 2 Pe es la defensa de la escatolog\u00ed\u00ada cristiana. El autor intenta responder a las burlas dirigidas contra los cristianos a prop\u00f3sito del tiempo de la parus\u00ed\u00ada (3,2-4), desacreditando a los adversarios por su conducta y recurriendo a la invectiva.
\nUtiliza adem\u00e1s una serie de argumentos escritur\u00ed\u00adsticos para alimentar la espera en un clima de verdadera esperanza cristiana. El autor se cualifica como testigo de la gloria de Cristo en el momento de la transfiguraci\u00f3n, recordando que mil a\u00f1os son como un d\u00ed\u00ada delante de Dios (Sal 90,4), y el mundo presente desaparecer\u00e1, y a que para los creyentes habr\u00e1 un mundo nuevo y una tierra nueva donde habitar\u00e1 la justicia (3,5-7.10-13). Se exhorta al creyente a profundizar en la situaci\u00f3n hist\u00f3rica en que vive el don salv\u00ed\u00adfico de Dios, que es participaci\u00f3n en su naturaleza. Cada uno de los cristianos ofrece su propia aportaci\u00f3n a la venida de Cristo, con su propia vida vivida concretamente en el ambiente y en las circunstancias en que se encuentra.<\/p>\n
R. Chiarazzo<\/p>\n
Bibl.: J H. Elliott, Un hogar para los que no tienen patria ni hogar. Estudio cr\u00ed\u00adtico social de la Carta primera de Pedro y de su situaci\u00f3n y estrategia. Verbo Divino, Estella 1995; R. Fabris, Pedro (primera y segunda carta), en NDTB, 1459-1472; E. Cothenet, Las cartas de Pedro, Verbo Divino, Estella ‘1993; K. H. Schelkle, Cartas de Pedro, Carta de Judas, FAX, Madrid 1974; J. Cervantes, La pasi\u00f3n de Jesucristo en la primera carta de Pedro, Inst. San Jer\u00f3nimo Verbo Divino, Estella 1991; N. Brox, La primera carta de Pedro, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1994.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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