Se habla aqu\u00ed\u00ad de persona, no como unidad psicol\u00f3gica del hombre, sino como individuo moral y espiritual, unidad de ser, conocimiento y voluntad, como persona ontol\u00f3gica.<\/p>\n
Como tal, forma parte de una comunidad jur\u00ed\u00addica y moral, dentro de la cual se convierte en sujeto de deberes y de derechos y por tanto de responsabilidad, imputabilidad, m\u00e9rito y dem\u00e9rito. Cuando decimos \u00abdignidad de la persona\u00bb, \u00abcar\u00e1cter absoluto de la persona\u00bb, hemos transcrito ya la designaci\u00f3n ontol\u00f3gica en t\u00e9rminos de valores, es decir, en t\u00e9rminos propios del lenguaje moral.<\/p>\n
En la consideraci\u00f3n del lenguaje moral, la persona no es sin embargo un t\u00e9rmino de valor, ni siquiera el primero de una serie: es el sujeto de los valores, de todos los valores. S\u00f3lo se la capta a trav\u00e9s de los valores, pero es al mismo tiempo aquello en lo que se insertan los valores; las expresiones 1ingii\u00ed\u00adsticas de los valores designan efectivamente caracter\u00ed\u00adsticas ontol\u00f3gicas de la persona. En la t\u00ed\u00adpica expresi\u00f3n kantiana el car\u00e1cter absoluto de la persona se basa en el hecho de que ella s\u00f3lo puede ser fin y nunca medio. El fundamento de esta absoluta \u00abfinalidad\u00bb, aun frente a la evidente fragilidad ontol\u00f3gica y de comportamiento de la persona, consiste en haber sido creada por Dios a su imagen y semejanza. Lo cual significa que ha recibido un ser capaz de conocimiento y de autogobiemo, que sin embargo conserva en sus estructura m\u00e1s profunda el finalismo divino, absoluto e indeleble, que lo hace responsable de su propio \u00abretorno\u00bb a Dios.<\/p>\n
Cuando Mt 5 43-47 ense\u00f1a la m\u00e1xima de Jes\u00fas so6re el amor a los enemigos, dice que el enemigo (el que me quiere mal) no es distinto del amigo (el que me quiere bien); es igual en cuanto criatura de Dios, antes y m\u00e1s all\u00e1 de su comportamiento. Es decir, su dignidad para ser amado se basa en unas caracter\u00ed\u00adsticas ontol\u00f3gicas (previas al obrar y a la misma posibilidad de obrar), impl\u00ed\u00adcitas en la estructura del ser, y del ser semejante a Dios.<\/p>\n
La persona en la vida moral es el primer sujeto y el \u00faltimo de referencia: act\u00faa, es responsable, escoge, peca y sobre todo es el primer analogado del t\u00e9rmino \u00abbueno \u00ab. Bueno s\u00f3lo puede decirse de una persona: la intenci\u00f3n es buena si el agente tiene la actitud de imparcialidad\/generosidad para con la persona en la que termina la acci\u00f3n de la que forma parte la intenci\u00f3n; el acto ser\u00e1 bueno si, adem\u00e1s de proceder de una buena intenci\u00f3n, est\u00e1 dotado de aquella correcci\u00f3n\/correspondencia en relaci\u00f3n con la persona en la que termina; finalmente, el acto moral positivo es espec\u00ed\u00adficamente aquel que, adem\u00e1s de hacer bien al destinatario, hace bueno al agente, en sentido absoluto, como hombre. El fen\u00f3meno moral se basa en la relaci\u00f3n real entre personas reales, aunque s\u00f3lo sea entre mi individualidad hist\u00f3rica y mi personalidad ontol\u00f3gica. La misma realidad de la libertad depende de la realidad de la persona como ser aut\u00f3nomo, absoluto, como estructura\/semejanza divina que hay que realizar responsablemente. As\u00ed\u00ad pu\u00e9s, la persona humana es el \u00fanico agente capaz de realizar una bondad absoluta en la relatividad del tiempo. Lo esencial, por consiguiente, es que el hombre se realice a s\u00ed\u00ad mismo y ayude a los dem\u00e1s a realizarse.<\/p>\n
De la ilustraci\u00f3n liberal hemos heredado el concepto de los derechos del hombre: pre-estatales, irrenunciables, medida de toda civilizaci\u00f3n contempor\u00e1nea. Hoy la teolog\u00ed\u00ada y los cristianos est\u00e1n llamados a traducir todas sus implicaciones en la vida social e individual y a defenderlos en todas las latitudes.<\/p>\n
Los derechos del hombre constituyen actualmente la nueva universalidad de la reflexi\u00f3n moral, la forma concreta de considerar al hombre solamente como fin; de reconocer por tanto su origen divino, su unicidad hist\u00f3rica y su destino individual. Hasta hace dos siglos, a pesar de los muchos esfuerzos hechos en la antig\u00fcedad tard\u00ed\u00ada y en la \u00e9poca de los descubrimientos, los graves l\u00ed\u00admites del occidente cristiano estaban representados por la esclavitud; hoy, desgraciadamente, est\u00e1n representados por el \u00abderecho al aborto\u00bb. Los hombres y las mujeres cristianas se comprometieron a superar la esclavitud; ahora nos toca superar el aborto. Con la esperanza de que no vuelva a surgir tampoco socialmente el desprecio del hombre que supone el \u00abderecho a matarlo\u00bb‘
\nF Compagnoli<\/p>\n
Bibl.: J G\u00f3mez Caffarena, Persona y \u00e9tica teol\u00f3gica, en CFET 167-183; X. Zubiri, Sobre el hombre, Madrid 1986; E. Coreth, \u00bfQue es el hombre? Herder Barcelona, 1974; A. J Ayer El concepto de persona, Seix Barral, Barcelona 1969; A Cortina, Raz\u00f3n comunicativa y moral solidaria. s\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1985.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Se habla aqu\u00ed\u00ad de persona, no como unidad psicol\u00f3gica del hombre, sino como individuo moral y espiritual, unidad de ser, conocimiento y voluntad, como persona ontol\u00f3gica. Como tal, forma parte de una comunidad jur\u00ed\u00addica y moral, dentro de la cual se convierte en sujeto de deberes y de derechos y por tanto de responsabilidad, imputabilidad, … Continuar leyendo \u00abPERSONA Y VIDA MORAL\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-16713","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16713","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=16713"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16713\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=16713"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=16713"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=16713"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}