En el estudio y en la profundizaci\u00f3n de los contenidos de la revelaci\u00f3n, el pluralismo teol\u00f3gico es una realidad de hecho que surge de los diversos m\u00e9todos y lenguajes, de las diversas filosof\u00ed\u00adas y expresiones que los te\u00f3logos utilizan para expresar el mensaje cristiano en t\u00e9rminos comprensibles para el hombre contempor\u00e1neo, dentro siempre de la fidelidad a la tradici\u00f3n recibida.<\/p>\n
En cierto sentido, el pluralismo teol\u00f3gico es tan antiguo como el cristianismo. En efecto, va en los libros del Nuevo Testamento es posible encontrar entre los diversos autores no s\u00f3lo una diversidad de estilo, sino tambi\u00e9n y sobre todo un modo distinto de presentar las verdades que Dios ha querido comunicarnos para nuestra salvaci\u00f3n, hasta el punto de que los exegetas han podido hablar de varias \u00abteolog\u00ed\u00adas del Nuevo Testamento\u00bb. Con la \u00e9poca patr\u00ed\u00adstica, cuando la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica se encuentra en su propio camino con los diversos sistemas filos\u00f3ficos de la \u00e9poca, se profundiza m\u00e1s a\u00fan el pluralismo teol\u00f3gico, Baste pensar en la manera diversa con que en Oriente y en Occidente se forma y se desarrolla la teolog\u00ed\u00ada de la gracia. En el per\u00ed\u00adodo escol\u00e1stico, bajo la influencia de las \u00f3rdenes religiosas y de las nacientes universidades, el pluralismo teol\u00f3gico se manifestar\u00e1 en las diversas escuelas teol\u00f3gicas, basadas en diversos sistemas de pensamiento, como el platonismo, el neoplatonismo, el aristotelismo, etc. Por el contrario, en la \u00e9poca moderna, debido a la amenaza de la Reforma protestante primero y de la i1ustraci\u00f3n despu\u00e9s, se fren\u00f3 n\u00f3tablemente su desarrollo. Un testimonio elocuente de este hecho son los manuales neoescol\u00e1sticos, en los que se utiliza un lenguaje lo m\u00e1s com\u00fan y universal posible para localizar mejor a los diversos \u00abadversarios\u00bb de una tesis determinada, y sobre todo la enc\u00ed\u00adclica Aeterni Patris, de Le\u00f3n XIII, publicada el 4 de agosto de 1879, que inform\u00f3 a la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica durante casi un siglo (cf. DS 3135-3140).<\/p>\n
El problema del pluralismo teol\u00f3gico volvi\u00f3 a cobrar consistencia en torno a los a\u00f1os cincuenta, cuando, en reacci\u00f3n contra el predominio casi absoluto de la filosof\u00ed\u00ada y teolog\u00ed\u00ada neoescol\u00e1stica, los te\u00f3logos intentaron nuevos caminos: baste pensar en la Lebensteologie, en la teolog\u00ed\u00ada kerigm\u00e1tica, en la Nouvelle Th\u00e9ologie, en todas las discusiones sobre \u00abla filosof\u00ed\u00ada cristiana o las filosof\u00ed\u00adas cristianas\u00bb. La enc\u00ed\u00adclica Humani generis, de p\u00ed\u00ado XII, de 1950, se fijar\u00e1 en estos \u00abrerum novarum studiosi\u00bb y seguir\u00e1 enfrent\u00e1ndose con el problema del pluralismo teol\u00f3gico dentro de la perspectiva del neotomismo leoniano (cf. DS 3875-3899).<\/p>\n
Durante el concilio Vaticano II chocaron estas dos tendencias opuestas, pero en los textos definitivos se abandon\u00f3 el planteamiento de la neoescol\u00e1stica y se abrieron notables puertas a la posibilidad del pluralismo, no s\u00f3lo a nivel gen\u00e9rico (GS 33,44), sino tambi\u00e9n a nivel espec\u00ed\u00adfico, en el terreno de la cultura (GS 59,62), de la pol\u00ed\u00adtica (GS 75), de la conciencia (DH 2), etc.<\/p>\n
Despu\u00e9s del concilio Vaticano II la cuesti\u00f3n del pluralismo teol\u00f3gico conoci\u00f3 un desarrollo ulterior. debido especialmente a los siguientes motivos: a) el af\u00e1n por asimilar las justas instancias del pensamiento filos\u00f3fico contempor\u00e1neo: b) la apertura ecum\u00e9nica a las confesiones cristianas no cat\u00f3licas y a las religiones no cristianas; c) las adquisiciones hist\u00f3rico-cr\u00ed\u00adticas en el terreno de los estudios b\u00ed\u00adblicos, de la historia de los dogmas, de las doctrinas y de las instituciones: d) la secularizaci\u00f3n, la influencia del marxismo, la conciencia de cambio de situaci\u00f3n pastoral: e) el problema hermen\u00e9utico.<\/p>\n
El pluralismo teol\u00f3gico es un dato esencial en la profundizaci\u00f3n de la fe por dos razones principales: a) la naturaleza de la Revelaci\u00f3n cristiana que, como autocomunicaci\u00f3n y automanifestaci\u00f3n de Dios, no puede traducirse en una expresi\u00f3n plenamente adecuada del lenguaje humano: b) el hecho de que esta revelaci\u00f3n de Dios se recibe en las situaciones hist\u00f3ricas concretas del creyente. Naturalmente, hay que poner mucha atenci\u00f3n para que este pluralismo teol\u00f3gico, cat\u00f3licamente leg\u00ed\u00adtimo, no degenere en la disoluci\u00f3n de la fe, sino que siga siendo siempre \u00abunidad en la diversidad\u00bb.<\/p>\n
G. Occhipinti<\/p>\n
Bibl.: C. Vagaggini, pluralismo teol\u00f3gico, en NDT 11, 1349-1365: W Henn, Pluralismo teol\u00f3gico, en DTF~ l059-l062; Comisi\u00f3n Teol\u00f3gica Internacional, El pluralismo teol\u00f3gico, BAC. Madrid 1973; K. Rahner, El pluralismo en teolog\u00ed\u00ada y la unidad de confesi\u00f3n en la Iglesia, en Concilium 46 (1969) 427-488: W Kasper, Unidad y pluralismo en teolog\u00ed\u00ada, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1969: AA. W Diversas teolog\u00ed\u00adas, responsabilidad comun , en Concilium 191(1984).<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n
El pluralismo teol\u00f3gico deber\u00ed\u00ada entenderse dentro de todo el contexto del pluralismo como tal. La palabra pluralismo generalmente se refiere a una situaci\u00f3n en la que una variedad de sistemas de pensamiento, visiones del mundo o explicaciones de la realidad coexisten sin que ninguna de ellas adquiera hegemon\u00ed\u00ada sobre las otras. Por muchas razones, el pluralismo puede decirse que caracteriza a la sociedad contempor\u00e1nea en su conjunto. Primeramente, la filosof\u00ed\u00ada occidental de estos \u00faltimos siglos ha enfatizado el papel del sujeto en el acto de conocer, con el-resultado de que .se ha puesto mayor atenci\u00f3n en los aspectos personales y situacionales del conocer. Se pone \u00e9nfasis no tanto en la afirmaci\u00f3n de verdades eternas, sino en puntos de vista y perspectivas evolutivas. Las ciencias f\u00ed\u00adsicas tambi\u00e9n han aclarado la importancia de los marcos de referencia, como puede verse, por ejemplo, en un cambio tan revolucionario en la visi\u00f3n del mundo como el representado por la teor\u00ed\u00ada de la relatividad. Los campos de la historia y de la hermen\u00e9utica, por su parte, han centrado su atenci\u00f3n en el hecho de que los sujetos est\u00e1n siempre, hasta cierto punto, condicionados por el tiempo y el espacio. Adem\u00e1s, el desarrollo de medios m\u00e1s efectivos de comunicaci\u00f3n de masas ha roto el aislamiento cultural, con el resultado de que los individuos son conscientes de y est\u00e1n influidos por una gama m\u00e1s amplia de puntos de vista. La \u00e9tica cient\u00ed\u00adfica de la libre investigaci\u00f3n, a su manera, contribuye al pluralismo,. como lo hacen conceptos pol\u00ed\u00adticos tales como la libertad de expresi\u00f3n y la libertad religiosa. Todos ellos tienden a promover el libre intercambio de ideas y el sometimiento de varios puntos de vista, en pie de igualdad, ante el tribunal abierto de la raz\u00f3n y de la experiencia humanas. El resultado es que la sociedad contempor\u00e1nea es marcadamente pluralista; algunos dicen que lo es irreversiblemente.<\/p>\n
El pluralismo se puede distinguir del relativismo epistemol\u00f3gico. Este \u00faltimo afirma que todos los puntos de vista son igualmente v\u00e1lidos, modo \u00e9ste de ver que conduce r\u00e1pidamente a la autocontradicci\u00f3n, puesto que admite la validez de su propia negaci\u00f3n. Si, en cambio, el pluralismo se entiende como la postura seg\u00fan la cual una variedad de conceptualizaciones pueden complementarse unas a otras sin contradicci\u00f3n al explicar una realidad dada, no tiene por qu\u00e9 ser inconsecuente con una epistemolog\u00ed\u00ada cr\u00ed\u00adticamente realista,-que rechaza con firmeza el escepticismo y que afirma a la vez cierto conocimiento de la realidad, explicando c\u00f3mo es posible tal conocimiento.<\/p>\n
El pluralismo teol\u00f3gico se refiere a la situaci\u00f3n en la que los te\u00f3logos, al desarrollar la tarea de la teolog\u00ed\u00ada que ha sido cl\u00e1sicamente expresada como fides quaerens intellectum (la fe que busca comprenderse), utilizan diversos discursos de pensamiento y experiencia humanos para explicar el mensaje cristiano en t\u00e9rminos que sean a la vez fieles a la tradici\u00f3n heredada e inteligibles para los hombres de la \u00e9poca. Hasta cierto punto, este pluralismo teol\u00f3gico es tan antiguo como el propio cristianismo. El NT usa una variedad de expresiones, condicionadas ellas mismas por la composici\u00f3n de las diversas comunidades de la primitiva Iglesia, para expresar doctrinas importantes tales como la identidad de Jesucristo. As\u00ed\u00ad los diversos t\u00ed\u00adtulos cristol\u00f3gicos (l Cristolog\u00ed\u00ada: t\u00ed\u00adtulos), predominantes algunos entre judeocristianos y otros entre cristianos gentiles, proporcionan un ejemplo concreto de este primitivo pluralismo teol\u00f3gico. La historia subsiguiente del cristianismo tambi\u00e9n da testimonio de una leg\u00ed\u00adtima diversidad de aproximaci\u00f3n en teolog\u00ed\u00ada, como las diferencias de perspectiva entre teolog\u00ed\u00ada oriental y occidental (ver UR 17). Por ejemplo, al explicar los efectos de la salvaci\u00f3n, los te\u00f3logos orientales pon\u00ed\u00adan el acento en la divinizaci\u00f3n de la criatura, mientras que los te\u00f3logos occidentales tend\u00ed\u00adan a centrar la atenci\u00f3n sobre la salvaci\u00f3n del pecado original. Adem\u00e1s, dentro de cada tradici\u00f3n exist\u00ed\u00ada una diversidad no peque\u00f1a. Agust\u00ed\u00adn cita a Cipriano cuando dice que \u00abest\u00e1 permitido pensar de modo diferente, mientras se mantenga el bien de la comuni\u00f3n\u00bb (De baptismo lII, 3,5). M\u00e1s tarde, la teolog\u00ed\u00ada escol\u00e1stica, bajo la influencia de las congregaciones religiosas y de las nuevas universidades, exhibi\u00f3 un tipo de pluralismo en sus diversas escuelas de pensamiento, particularmente las basadas en las’ maneras de pensar plat\u00f3nicas m\u00e1s tradicionales, b bien en las aristot\u00e9licas nuevamente redescubiertas. Por otra parte, distinciones tales como la de Fides implicita y Fides explicita eran empleadas por los te\u00f3logos escol\u00e1sticos para explicar la unidad en la fe que se obtiene entre los cultos y los incultos, unidad que admite diferencias sustanciales entre tales cristianos por lo que se refiere a las creencias que expl\u00ed\u00adcitamente profesan. La reforma del siglo xvi demostr\u00f3 que algunos tipos de diversidad en teolog\u00ed\u00ada, e, incluso m\u00e1s a\u00fan, en doctrina, no son compatibles con la unidad entre los cristianos. Al mismo tiempo, ayunos intentaron sin \u00e9xito hacer sitio a la unidad entre aquellos que no estaban de acuerdo sobre algunas doctrinas espec\u00ed\u00adficas, distinguiendo entre art\u00ed\u00adculos de fe fundamentales y no fundamentales, intento que no trataba adecuadamente la autoridad de la revelaci\u00f3n o del magisterio de la Iglesia, y que por esa raz\u00f3n fue finalmente rechazado por el papa P\u00ed\u00ado XI en la Mortalium animos, de 1927. En general, las comunidades cristianas del per\u00ed\u00adodo posterior a la reforma acentuaron una unidad en la fe que no supo valorar en su justo precio el pluralismo teol\u00f3gico, hecho que est\u00e1 testificado no s\u00f3lo por el creciente \u00e9nfasis romano-cat\u00f3lico sobre la autoridad doctrinal del magisterio, sino tambi\u00e9n por las muchas divisiones doctrinales no resueltas entre las comunidades protestantes.<\/p>\n
El pluralismo teol\u00f3gico tiene inter\u00e9s para la teolog\u00ed\u00ada fundamental por un sinn\u00famero de razones. Una de las razones del pluralismo teol\u00f3gico tiene que ver con la naturaleza de la misma revelaci\u00f3n cristiana, que, como automanifestaci\u00f3n de Dios, es incapaz de expresarse de manera plenamente adecuada en lenguaje humano. San Pablo escribe: \u00ab\u00c2\u00a1Qu\u00e9 profundidad de riqueza, de sabidur\u00ed\u00ada y de ciencia la .de Dios! \u00c2\u00a1Qu\u00e9 incomprensibles son sus decisiones y qu\u00e9 irrastreables sus caminos! (Rom 11,33). La carta a los Efesios habla de la incalculable riqueza de Cristo\u00bb (Ef 3,8). Tom\u00e1s de Aquino capt\u00f3 algo de este sentido de la naturaleza trascendente de la verdad revelada en una sentencia citada a menudo: articulus fidei est perceptio divinae veritatis tendens in ipsam (S. Th. II-II, 26, ad 2), frase que indica que la expresi\u00f3n de la verdad divina en lenguaje humano est\u00e1 siempre apuntando m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed\u00ad misma, hacia una realidad divina,m\u00e1s grande que nunca puede captar. Puesto que ninguna expresi\u00f3n se adec\u00faa completamente a la verdad revelada, no s\u00f3lo es posible una pluralidad de expresiones, sino que tambi\u00e9n puede ser ben\u00e9fica si \u00e9stas se complementan unas a otras, conduciendo as\u00ed\u00ad a una penetraci\u00f3n m\u00e1s completa de esa verdad:
\nOtra raz\u00f3n del pluralismo teol\u00f3gico puede encontrarse en el hecho de que la revelaci\u00f3n es recibida con fe seg\u00fan el modo del creyente. El te\u00f3logo-fil\u00f3sofo del siglo xx B. Lonergan ha aclarado algunos de los m\u00faltiples y complejos factores que diferencian a los sujetos entre s\u00ed\u00ad. Tal diversidad de sujetos conduce casi inevitablemente a una variedad en los modos en que la verdad revelada es recibida y expresada. Aunque cierta diversidad entre sujetos es resultado de la ignorancia, el error o la falta de conversi\u00f3n, y lleva a oposiciones irreconciliablemente contradictorias, no toda variedad es necesariamente de ese tipo. El concilio Vaticano Il bendice aquella diversidad que representa la l inculturaci\u00f3n del evangelio cuando, en su decreto sobre la actividad misionera, anima a la Iglesia local a plantar la semilla de la fe en el rico suelo de las costumbres, la sabidur\u00ed\u00ada, la ense\u00f1anza, la filosof\u00ed\u00ada, las artes y ciencias de su propia gente (AG 22; para una aplicaci\u00f3n lit\u00fargica de esto ver SC 40). La diversidad resultante en disciplina, liturgia, teolog\u00ed\u00ada y espiritualidad es considerada como expresi\u00f3n de la catolicidad de la Iglesia (cf LG 23; AG 22; UR 4). El concilio habla varias veces de una leg\u00ed\u00adtima variedad incluso en el reino de las expresiones teol\u00f3gicas de la doctrina (UR 17; AG 22; GS 62). La variedad no necesariamente impide la unidad de la Iglesia, sino que m\u00e1s bien, por el contrario, podr\u00ed\u00ada incluso promoverla (LG 13; UR 16; OE 2). No s\u00f3lo el reino de la cultura (espacio), sino tambi\u00e9n el reino de la historia (tiempo) contiene ra\u00ed\u00adces de pluralismo teol\u00f3gico. Aqu\u00ed\u00ad deber\u00ed\u00ada advertirse que el desarrollo de la doctrina implica una cierta variaci\u00f3n de una \u00e9poca a la siguiente, de modo que la \u00abfe, que de una vez para siempre ha sido transmitida a los creyentes\u00bb (Jds 3), ha encontrado expresi\u00f3n en grados variados de adecuaci\u00f3n a lo largo de los siglos. As\u00ed\u00ad, se puede observar un cierto pluralismo teol\u00f3gico en la forma en que figuras como Ignacio de Antioqu\u00ed\u00ada, Ireneo de Lyon o Buenaventura, hist\u00f3ricamente distantes, hablan sobre la \u00fanica fe. Adem\u00e1s, este reino de la historia del pensamiento cristiano debe ser examinado con el tel\u00f3n de fondo de la escatolog\u00ed\u00ada. Pablo escribe: \u00abAhora vemos como por medio de un espejo, confusamente; entonces veremos cara a cara. Ahora conozco de una manera imperfecta; entonces conocer\u00e9 de la misma .manera .que Dios me conoce a m\u00ed\u00ad\u00bb (1Cor 13,12). La naturaleza confusa de la visi\u00f3n de fe durante esta peregrinaci\u00f3n terrena garantiza una cierta insuficiencia, que sucesivamente ofrece un margen de leg\u00ed\u00adtima diversidad entre los te\u00f3logos.<\/p>\n
Al estar directamente relacionado con la revelaci\u00f3n y su recepci\u00f3n en fe, el pluralismo teol\u00f3gico toca as\u00ed\u00ad varias de las preocupaciones m\u00e1s vitales de la teolog\u00ed\u00ada fundamental. Adem\u00e1s, el pluralismo necesitar\u00ed\u00ada ser discutido en cualquier epistemolog\u00ed\u00ada teol\u00f3gica, es decir, en cualquier consideraci\u00f3n de la teolog\u00ed\u00ada como ciencia (l Teolog\u00ed\u00ada, IV), otro problema dentro del normal punto de origen de la teolog\u00ed\u00ada fundamental. Quiz\u00e1 m\u00e1s que ning\u00fan otro, el pluralismo teol\u00f3gico plantea la cuesti\u00f3n de una adecuada explicaci\u00f3n de la unidad en la fe. \u00bfC\u00f3mo se puede distinguir esa leg\u00ed\u00adtima variedad, aceptada e incluso bendecida por el concilio Vaticano II, de esa diversidad en la fe que destruye la unidad de la Iglesia? \u00bfC\u00f3mo puede distinguirse el pluralismo teol\u00f3gico del indiferentismo doctrinal? Los criterios para discernir lo que pertenece a la leg\u00ed\u00adtima diversidad de la expresi\u00f3n de la fe incluir\u00ed\u00adan ciertamente la fidelidad a la revelaci\u00f3n tal como se expresa en la Escritura y en la tradici\u00f3n, coherencia con el sensus fidelium y aprobaci\u00f3n por el magisterio pastoral de la Iglesia. Aqu\u00ed\u00ad el pluralismo teol\u00f3gico remite a la cuesti\u00f3n de la l ortodoxia, contemplada como una norma para determinar qu\u00e9 posiciones permanecen dentro de la unidad de la fe.<\/p>\n
Obviamente, las cuestiones planteadas por el pluralismo teol\u00f3gico son directamente relevantes para el movimiento ecum\u00e9nico, que en buena parte presupone que la unidad en la fe es un requisito previo para compartir m\u00e1s la vida. Si la comuni\u00f3n plena espera alcanzar la unidad en la fe, es esencial clarificar precisamente lo que se quiere decir con unidad en la fe, especialmente a la luz del hecho de que cierto grado de diversidad teol\u00f3gica es leg\u00ed\u00adtimo. Pero aunque la reflexi\u00f3n sobre el pluralismo teol\u00f3gico se hace evidente, la comuni\u00f3n en la verdad que existe entre cristianos es compleja al incorporar un n\u00famero verdaderamente grande de sujetos diferentes a la unidad de una \u00fanica fe. El desafio de explicar esta comuni\u00f3n en la verdad todav\u00ed\u00ada no se ha encontrado de manera adecuada.<\/p>\n
BIBL.: COMISION TEOL\u00ed\u201cGICA INTERNACIONAL, El pluralismo teol\u00f3gico, Madrid 1973; CONGAR Y. Diversit\u00e9s et communion, Par\u00ed\u00ads 1982; DUNN D. G., Unity and Diversity in the New Testament, Filadelfia 1977; LONERGAN B., Doctrinal Pluralism, Milwaukee 1971; TRAcY D., Blessed Rage for Order: The New Pluralism in Theology, Nueva York 1975.<\/p>\n
W. Henn<\/p>\n
LATOURELLE – FISICHELLA, Diccionario de Teolog\u00ed\u00ada Fundamental, Paulinas, Madrid, 1992<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario de Teolog\u00eda Fundamental<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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