Del griego protos (primero) y 1090s (saber), indica en el \u00e1mbito de la teolog\u00ed\u00ada contempor\u00e1nea la doctrina que estudia las afirmaciones dogm\u00e1ticas relativas a los or\u00ed\u00adgenes, al \u00abprincipio\u00bb. la creaci\u00f3n del universo en general y del hombre en particular, su elevaci\u00f3n al orden sobrenatural, la ca\u00ed\u00adda del pecado original. El t\u00e9rmino protolog\u00ed\u00ada se acu\u00f1\u00f3 en analog\u00ed\u00ada con el t\u00e9rmino escatologia, que estudia las realidades \u00faltimas, no ya como t\u00e9rmino, sino como consumaci\u00f3n. Entre la protolog\u00ed\u00ada y la escatolog\u00ed\u00ada se da una \u00ed\u00adntima conexi\u00f3n, en cuanto que Dios llevar\u00e1 finalmente a su plenitud todo lo que estableci\u00f3 desde el principio. La protolog\u00ed\u00ada implica una etiolog\u00ed\u00ada como b\u00fasqueda de las causas, en cuanto que partiendo de las realidades \u00faltimas vuelve a la ra\u00ed\u00adz de las cosas, para se\u00f1alar su significado \u00faltimo. En este sentido, la protolog\u00ed\u00ada no es solamente la disciplina que tiene como objeto material los or\u00ed\u00adgenes, sino la b\u00fasqueda de sentido a la luz del pasado. El presente y el futuro se pueden conocer mejor en virtud de los or\u00ed\u00adgenes y por otra parte el presente permite comprender en profundidad los hechos que acaecieron al principio. As \u00ed\u00ad pues, la protolog\u00ed\u00ada implica una concepci\u00f3n particular del tiempo, para la que el pasado no es una realidad est\u00e1tica y muerta, sino una realidad din\u00e1mica y operante, continuamente actualizada en el presente y proyectada hacia el futuro, y el presente y el pasado se anticipan de alguna manera virtualmente en el pasado.<\/p>\n
En la Biblia, en el Antiguo Testamento los primeros cap\u00ed\u00adtulos del G\u00e9nesis, 1-3, pueden considerarse como una profec\u00ed\u00ada retrospectiva, en cuanto que hacen comprensible la protohistoria hasta Gn 11 y el camino de salvaci\u00f3n iniciado con Abrah\u00e1n y que llega hasta su plenitud en Cristo. De la experiencia ejemplar del \u00e9xodo, Israel se remont\u00f3 a la fe en Dios creador que sostiene y hace vivir el universo para comunicar su salvaci\u00f3n a los hombres. La creaci\u00f3n y la alianza son expresi\u00f3n del \u00fanico Dios liberador. Tambi\u00e9n el procedimiento de las genealog\u00ed\u00adas se utiliza para describir y explicar los or\u00ed\u00adgenes y el sentido de la realidad.<\/p>\n
En el Nuevo Testamento, la realidad de los or\u00ed\u00adgenes est\u00e1 continuamente presente y explica la venida de Cristo, as\u00ed\u00ad como es en Cristo donde encuentra el fundamento, el sentido y la meta todo lo creado. \u00abEn \u00e9l, con \u00e91 y por \u00e9l\u00bb es la afirmaci\u00f3n que se repite continuamente en el pr\u00f3logo de Juan, en las cartas paulinas, en la Carta a los Hebreos. En los sin\u00f3pticos, el mismo Jes\u00fas apela a la voluntad original del Creador contra la praxis del divorcio: \u00bb Fue Mois\u00e9s el que, por vuestra dureza de coraz\u00f3n, os concedi\u00f3 repudiar a vuestras mujeres, pero al principio no fue as\u00ed\u00ad\u00bb (Mt 19,8). Jes\u00fas indica que los tiempos nuevos inaugurados por \u00e9l implican un retorno a los or\u00ed\u00adgenes. Para Pablo, la historia del hombre se desarrolla en una tensi\u00f3n entre el pasado, el presente y el futuro, entre Ad\u00e1n y Cristo. \u00abSi por un hombre vino la muerte, por un hombre ha sido tambi\u00e9n la resurrecci\u00f3n de los muertos; y como todos mueren en Ad\u00e1n, as\u00ed\u00ad todos ser\u00e1n vivificados en Cristo\u00bb (1 Cor 15,45-49). Cristo es el segundo y \u00faltimo Ad\u00e1n, el prototipo del hombre nuevo y la salvaci\u00f3n y consumaci\u00f3n de la creaci\u00f3n (Tit 3,5)
\nEl pr\u00f3logo de la Carta a los Efesios (1,3-10) proyecta sobre toda la historia de la salvaci\u00f3n el designio presente desde el principio de instaurar todas las cosas en Cristo. De esta manera, la protolog\u00ed\u00ada y la escatolog\u00ed\u00ada se responden mutuamente.<\/p>\n
Los Padres de la Iglesia profundizaron en el tema de la creaci\u00f3n \u00abex nihilo\u00bb y atendieron no s\u00f3lo a la relaci\u00f3n Ad\u00e1n-Cristo, sino tambi\u00e9n a la de EvaMar\u00ed\u00ada, se\u00f1alando sobre todo en la Madre del Salvador, la nueva Eva, el comienzo de una nueva creaci\u00f3n (Justino, Ireneo, Efr\u00e9n). San Epifanio interpreta la maternidad divina de Mar\u00ed\u00ada en relaci\u00f3n con Eva, \u00abmadre de los vivientes\u00bb, en cuanto que el g\u00e9nero de los vivientes procede de Eva, pero es Mar\u00ed\u00ada la que concibi\u00f3 a Aquel que vive (Haer. 78,18).<\/p>\n
Lo que es figura en Eva, se hace realidad plena en Mar\u00ed\u00ada.<\/p>\n
El concilio Vaticano II pone de relieve a la creaci\u00f3n como fruto del amor de Dios y sit\u00faa en primer plano al hombre y su dignidad. En su reflexi\u00f3n antropol\u00f3gica, la Gaudium et spes adopta una perspectiva protol\u00f3gico-escatol\u00f3gica cuando afirma: \u00abEn efecto, Ad\u00e1n, el primer hombre, es figura del futuro\u00bb (Rom 5,14), es decir, de Cristo Se\u00f1or que es el nuevo Ad\u00e1n: revelando precisamente el misterio del Padre y de su amor, revela tambi\u00e9n plenamente el hombre al hombre y le da a conocer su alt\u00ed\u00adsima vocaci\u00f3n\u00bb (GS 22); concluye de este modo diciendo que todas las verdades expuestas sobre la dignidad del hombre encuentran en Cristo su fuente y alcanzan su v\u00e9rtice en \u00e9l.<\/p>\n
En la teolog\u00ed\u00ada contempor\u00e1nea, K. Rahner ha dado un relieve particular a la protolog\u00ed\u00ada como tarea de la teolog\u00ed\u00ada para una comprensi\u00f3n m\u00e1s profunda del hombre, indicando que \u00bb una protolog\u00ed\u00ada definitiva es posible solamente con Cristo y solamente a partir de Cristo se la puede concebir en su ser formal propio\u00bb.<\/p>\n
En una perspectiva distinta, en el pensamiento de Juan Pablo II encontramos el tema del \u00abprincipio\u00bb como clave hermen\u00e9utica para una comprensi\u00f3n m\u00e1s profunda del designio original de Dios, siempre presente en la historia del hombre y como su verdad m\u00e1s genuina. En esta perspectiva, el Pont\u00ed\u00adfice desarroll\u00f3 sus catequesis sobre la \u00abteolog\u00ed\u00ada del cuerpo\u00bb (19801984), profundizando en el sentido de la corporeidad de la persona humana, de la masculinidad y femineidad, del matrimonio, de la virginidad, etc. Semejante planteamiento se encuentra igualmente en otros documentos suyos como la enc\u00ed\u00adclica Redemptoris mater (1987) y en la carta apost\u00f3lica Mulieris dignitatem (1988), que a la luz del \u00abprincipio\u00bb afronta el tema de la mujer, de la communio personarum y del desequilibrio provocado en ellos por el pecado.<\/p>\n
E C. Rava<\/p>\n
Bibl.: K. Rahner. Protolog\u00ed\u00ada, en SM, Y 627629; \u00ed\u008dd\u00bb Principio y fin, en SM, Y 553-561; \u00ed\u008dd., Reflexiones fundamentales sobre antropolog\u00ed\u00ada y protolog\u00ed\u00ada en el marco de la teolog\u00ed\u00ada, en MS, II\/l, 454-468; J. L. Ruiz de la Pe\u00f1a, Teolog\u00ed\u00ada de la creaci\u00f3n. Sal Terrae, Santander 1986; J, Auer, El mundo, creaci\u00f3n de Dios, Herder Barcelona 1979; L, F. Ladaria, Antropolog\u00ed\u00ada teol\u00f3gica, Madrid-Roma 1980.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n
En este art\u00ed\u00adculo no hay que tratar de las \u00abprimer\u00ed\u00adas\u00bb del mundo y del hombre en general o en particular, sino exponer una reflexi\u00f3n te\u00f3rica sobre la naturaleza de las cuestiones teol\u00f3gicas que aqu\u00ed\u00ad deber\u00ed\u00adan tratarse y sobre su enlace con la cristolog\u00ed\u00ada, la antropolog\u00ed\u00ada, la escatolog\u00ed\u00ada y la teolog\u00ed\u00ada en general. Este conjunto de problemas no tiene solo inter\u00e9s te\u00f3rico y cient\u00ed\u00adfico, sino que es igualmente objeto de la predicaci\u00f3n del mensaje cristiano.<\/p>\n
Entendemos por p. (concepto formado por analog\u00ed\u00ada con la escatolog\u00ed\u00ada) las afirmaciones dogm\u00e1ticas sobre la -> creaci\u00f3n del mundo, sobre la creaci\u00f3n y los or\u00ed\u00adgenes del hombre (-> evoluci\u00f3n, -> hominizaci\u00f3n; tratado de Deo creante), sobre el llamamiento del hombre a la uni\u00f3n sobrenatural con Dios en el estado primitivo (orden -> sobrenatural, -> gracia; tratado de De Deo elevante), sobre el origen y la universalidad f\u00e1ctica del pecado (-> pecado original, -> pecado y culpa). Estos distintos grupos tem\u00e1ticos forman una verdadera unidad tanto formal como materialmente.<\/p>\n
As\u00ed\u00ad, en la p. se describe dogm\u00e1ticamente la mitad de las peculiaridades esenciales permanentes y de los existenciales de la actual existencia humana, es decir aquello que, puesto por Dios o por el hombre en la historia primitiva misma de manera general, permanente e ineludible, antecede como espacio de posibilidad (como situaci\u00f3n) a la libre decisi\u00f3n, siempre singular, del hombre en pro o contra Dios. La otra \u00abmitad\u00bb de esta descripci\u00f3n dogm\u00e1tica de la situaci\u00f3n general e ineludible del hombre dentro de la historia de la salvaci\u00f3n es lo que se expone bajo los ep\u00ed\u00adgrafes de -> encarnaci\u00f3n, -> redenci\u00f3n y -> soteriolog\u00ed\u00ada. Encarnaci\u00f3n, redenci\u00f3n, soteriolog\u00ed\u00ada y p. est\u00e1n unidas en el contexto general de una antropolog\u00ed\u00ada teol\u00f3gica, porque la esencia real y entera del hombre (con todos sus existenciales) s\u00f3lo se desvela en su plenitud material, m\u00e1s all\u00e1 de una preinteligencia no refleja, en la historia de salvaci\u00f3n o de perdici\u00f3n del mismo. Los temas de la p. est\u00e1n tambi\u00e9n entrelazados m\u00e1s all\u00e1 de esta solidaridad material, porque el principio y origen como destino permanente del hombre s\u00f3lo es alcanzable en una etiolog\u00ed\u00ada retrospectiva partiendo de la situaci\u00f3n del hombre dentro de la historia de la salvaci\u00f3n encada caso concreto (lo mismo hay que decir de la escatolog\u00ed\u00ada), y por eso el proceso de la historia es el proceso de la p. en la progresiva experiencia de su posici\u00f3n de partida.<\/p>\n
Como quiera que el hombre s\u00f3lo en -> Jesucristo y en su Pneuma sabe reflejamente y como cosa revelada que es el sujeto de la absoluta comunicaci\u00f3n de – Dios mismo en toda la historia de la humanidad, y esta experiencia se comunica definitivamente a la humanidad en Jesucristo; con \u00e9l se hace tambi\u00e9n posible una afirmaci\u00f3n insuperable sobre la p., y \u00e9sta, por tanto, en Jesucristo se hace objeto de reflexi\u00f3n en su propia esencia formal. Por eso se comprende, p. ej., que una doctrina sobre el estado primitivo con la elevaci\u00f3n sobrenatural del hombre y la doctrina sobre el pecado original, s\u00f3lo son posibles en el NT y solamente en \u00e9ste se han dado de hecho. La doctrina general sobre la creaci\u00f3n es un ingrediente de la p., en cuanto \u00e9sta no es, a la postre, un relato sobre lo que aconteciera antes una vez y sin relaci\u00f3n al hombre, sino una doctrina sobre el car\u00e1cter actual y aut\u00e9nticamente originario de criatura del mundo como contorno del hombre, y es cabalmente doctrina sobre un mundo que s\u00f3lo por el esp\u00ed\u00adritu llega \u00e9l mismo a su plena esencia.<\/p>\n
La elaboraci\u00f3n de la unidad interna y gnoseol\u00f3gica de la p., en el aspecto mentado, es un desider\u00e1tum del trabajo teol\u00f3gico. Ello tiene tambi\u00e9n consecuencias para el tratamiento de sus partes materiales y para la integridad de sus temas. Apenas se pregunta cu\u00e1les sean las propiedades de la existencia humana, las propiedades universales y permanentes, teol\u00f3gicamente aprehensibles y existencialmente relevantes, resulta un conjunto de temas que s\u00f3lo parcialmente son abordados en los tratados de la teolog\u00ed\u00ada escol\u00e1stica correspondientes a la p. Deber\u00ed\u00adan tratarse, p. ej., en tal p. (material): la historicidad del hombre y su significaci\u00f3n para entenderse a s\u00ed\u00ad mismo y entender su salvaci\u00f3n, la unidad de la humanidad y de su historia (cf. tambi\u00e9n -> monogenismo), la sexualidad del hombre (que no es s\u00f3lo tema de la teolog\u00ed\u00ada moral), etc.<\/p>\n
La p. formal (trascendental-teol\u00f3gica), que ha de anteponerse a s\u00ed\u00ad misma una p. material (como doctrina sobre la creaci\u00f3n y el estado primitivo) como condici\u00f3n de su posibilidad, es igualmente un desider\u00e1tum (cf. -> teolog\u00ed\u00ada trascendental). El horizonte general de intelecci\u00f3n, partiendo del cual se plantean las cuestiones particulares de la p. material, debe pensarse seg\u00fan su naturaleza y su propia historia. En tal p. formal destacar\u00ed\u00ada tambi\u00e9n m\u00e1s fuertemente la correspondencia entre p. y escatolog\u00ed\u00ada, as\u00ed\u00ad como su aut\u00e9ntica diversidad, que no es simplemente evidente por s\u00ed\u00ad misma (-> principio y fin). Debe hacerse ver fundamentalmente el contraste permanente, justificado, dial\u00e9ctico, pero no contradictorio, con una profana \u00abp. desde abajo\u00bb (que no es ni puede ser una p. propiamente dicha; cf. -> evoluci\u00f3n, -> hominizaci\u00f3n). En este punto hay que mostrar que la p. trazada desde la escatolog\u00ed\u00ada cristiana, que est\u00e1 dada ya en Jesucristo, es una doctrina sobre un principio que se sustrae a nuestra aprehensi\u00f3n intelectual, el cual, por ello, de suyo no puede ser alcanzado por la doctrina profana sobre la g\u00e9nesis del mundo y del hombre, aunque tampoco est\u00e1 en contradicci\u00f3n con ella. La inclusi\u00f3n de la doctrina sobre la creaci\u00f3n en la antropolog\u00ed\u00ada dogm\u00e1tica no niega, sino que posibilita m\u00e1s bien, una recta inteligencia de una cosmolog\u00ed\u00ada evolutiva y una inteligencia (siquiera sea s\u00f3lo parcial) del hombre dentro de tal evoluci\u00f3n, que tiene naturalmente por t\u00e9rmino al hombre mismo.<\/p>\n
BIBLIOGRAF\u00ed\u008dA: Barth KD III (La doctrina de la creaci\u00f3n); Althaus II; Procksch; Eichrodt I; F. Gogarten, Der Mensch zwischen Gott und Welt (Hei 1952); Vriezen; R. Prenter, Sch\u00f6pfung und Erl\u00f6sung (G\u00f6 1958); Weber I; Brenner II 13-56 162-203 (Doctrina cristiana sobre la creaci\u00f3n y redenci\u00f3n); Rad I; H. Renckens, Urgeschichte und Heilsgeschichte (Mz21961); H. Volk, Sch\u00f6pfungsglaube und Entwicklung: Gott alles in allem (Mz 1961) 26-42; Schmaus D I161 (Dios creador); L. Scheffzcyk, Sch\u00f6pfung und Vorsehung: HDG I162a (1963) 31-152; P. de Haes, Die Sch\u00f6pfung als Heilsmysterium (Mz 1964); E. Haible, Sch\u00f6pfung und Heil. Ein Vergleich zwischen Buitmann, Barth und Thomas (Mz 1964); M. Landmann, Ursprungsbild und Sch\u00f6pfertat. Zum platonischbiblischen Gespr\u00e4ch (Mn 1966); W. Kern, Interpretaci\u00f3n teol\u00f3gica de la fe en la creaci\u00f3n, en Myst Sal IIII 514-601; C. Lugo, Tratado de la creaci\u00f3n (Americalee B Aires); V. Marcozzi, Los or\u00ed\u00adgenes del hombre (Studium Ma); G. Plaza, Origen m\u00ed\u00adtico del mundo y del hombre (Mundi B Aires 1962); Elizabet Preston, Historia de la creaci\u00f3n (Orion M\u00e9x); J. M. Riaza, El comienzo del mundo (E Cat Ma); P. Teilhard de Chardin, El himno del universo (Taurus Ma 1963); R. Viejo, El creador y su creaci\u00f3n (S. Terrae Sant); J. Hospecker, El relato b\u00ed\u00adblico de la creaci\u00f3n (Paulinas Ma); Maioco, La m\u00ed\u00adstica de la creaci\u00f3n (Paulinas Ma).<\/p>\n
Karl Rahner<\/p>\n
K. Rahner (ed.), Sacramentum Mundi. Enciclopedia Teol\u00cf\u0192gica, Herder, Barcelona 1972<\/p>\n
Fuente: Sacramentum Mundi Enciclopedia Teol\u00f3gica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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