Tienen su fundamento en la cuesti\u00f3n de Dios como problema que acucia la b\u00fasqueda del hombre y que exige una tematizaci\u00f3n racional t\u00ed\u00adpica del proceso filos\u00f3fico de \u00abconocimiento natural de Dios\u00bb. La trascendencia de Dios, advertida como diferencia ontol\u00f3gica insuperable respecto a la existencia del hombre, impulsa a la investigaci\u00f3n en el terreno de la libertad, en cuyo horizonte se inscribe la posibilidad de la demostrabilidad. En este sentido, el procedimiento demostrativo parte de la existencia como condici\u00f3n de posibilidad que remite a las razones del propio ser m\u00e1s all\u00e1 de lo continente, en una reflexi\u00f3n filos\u00f3fica en la que se percibe a Dios al final del camino especulativo como principio de causalidad. Por consiguiente, el objetivo de las pruebas de la existencia de Dios es el de incrementar y desarrollar la posibilidad de conocer a Dios aun dentro de su indemostrabilidad, dividi\u00e9ndose en pruebas que parten de la experiencia del mundo y pruebas que se basan en la autocomprensi\u00f3n del hombre como punto de partida (argumento ontol\u00f3gico y l\u00f3gico-trascendental).<\/p>\n
En la filosof\u00ed\u00ada griega se encuentran varias aproximaciones a las pruebas de la existencia de Dios. Jen\u00f3fanes afirma a Dios como principio y fundamento de la multiplicidad de lo real; la metaf\u00ed\u00adsica plat\u00f3nico-pitag\u00f3rica subraya la trascendencia del Uno, de lo Bell\u00e9), del Bien, del Primer Principio, y la idea que tiene de Dios es la de su incognoscibilidad.<\/p>\n
San Anselmo constituye un momento determinante con la prueba del unum argumentum (definido por Kant como argumento ontol\u00f3gico), con el que desea superar la insatisfacci\u00f3n de las tres pruebas de la existencia de Dios como sumo bien (Proslogion, proemio). De ah\u00ed\u00ad la existencia de un argumento que sea fundamento de s\u00ed\u00ad mismo en una circularidad onto-teol\u00f3gica. \u00abAquello mayor de lo cual no puede pensarse nada\u00bb, es un pensar a priori (no en la oposici\u00f3n a posteriori), que no deduce la existencia a partir del concepto, sino que se coloca en el sentido del car\u00e1cter absoluto del Ser en la l\u00f3gica del a priori de Dios. Para Anselmo el argumento de Dios es argumento que es Dios y que es de Dios\u00bb, Es argumento indirecto, ya que no es conclusi\u00f3n de una demostraci\u00f3n, sino que piensa a Dios en cuanto que piensa su impensabilidad; por eso, pensar a Dios es colocarse dentro de la \u00fanica posibilidad de pensar, donde no se pueden superar los confines del Ser, Santo Tom\u00e1s distingue entre la prueba de la existencia de Dios y la naturaleza de Dios, La prueba de la existencia abre el camino que permite elevarse de lo existente a Dios y descender de nuevo a lo existente , insert\u00e1ndolo en el fundamento de lo Absoluto, Este itinerario brota de la maravilla metaf\u00ed\u00adsica de la diferencia entre Dios y el mundo: Dios es Ipsum esse subsistens, Es c\u00e9lebre la clasificaci\u00f3n de las \u00abcinco d\u00ed\u00adas\u00bb (del movimiento, de la causa eficiente, de lo contingente, de los grados del ser, del gobierno de las cosas), cuyo esquema l\u00f3gico se ha repitiendo. La m\u00e1s conocidas es la primera, que parte de la constataci\u00f3n del movimiento, donde lo que se mueve en cuanto tal es movido por otro, por lo que es inm\u00f3vil: es necesario llegar a un primer motor no movido (Dios), va que el proceso al infinito negar\u00ed\u00ada al Otro que mueve, negando el movimiento mismo de la experiencia.<\/p>\n
El argumento anselmiano ha tenido diversas variaciones tem\u00e1ticas, que tienen como rasgo en com\u00fan el de partir todas ellas del \u00abconcepto\u00bb de Dios y de encontrar en \u00e9l la necesidad y la realidad de la existencia. Para Descartes, Dios \u00abente perfect\u00ed\u00adsimo\u00bb es fundamento de las estructuras ontol\u00f3gicas del cogito. Dios es el punto de partida de la reflexi\u00f3n metaf\u00ed\u00adsica; por eso las pruebas de su existencia no son a contingentia mundi, sino internas al yo y a su indudable existencia pensante, hasta la tercera prueba, que es una variaci\u00f3n del argumento ontol\u00f3gico y que recuerda el argumento agustiniano de la \u00abeternidad de las ideas\u00bb. Para Kant la deducci\u00f3n de la existencia de Dios a partir del concepto de la naturaleza de Dios es una tautolog\u00ed\u00ada, La existencia de Dios puede afirmarse como postulado de la raz\u00f3n pr\u00e1ctica en la \u00abprueba moral\u00bb. si la finalidad es la organizaci\u00f3n del mundo seg\u00fan una ley moral y si el hombre tiene la obligaci\u00f3n de garantizar ese orden en una armon\u00ed\u00ada entre la libertad y la ley natural, hay que admitir a Dios como garant\u00ed\u00ada (le la norma \u00e9tica. Finalmente hay que recordar a Hegel, para quien el concepto de Dios es el Esp\u00ed\u00adritu Absoluto y el \u00abcamino\u00bb que lleva a Dios es la \u00abresoluci\u00f3n\u00bb de la multiplicidad en la idea absoluta \u00abbajo la forma de una \u00abtransici\u00f3n-retorno\u00bb desde el principio o comienzo aparente hasta el Absoluto como \u00abEsp\u00ed\u00adritu\u00bb \u00bb (C. Fabro).<\/p>\n
C Dotolo<\/p>\n
Bibl.: H. KUng, \u00bfExiste Dios? Cristiandad, Madrid ‘1979; C, Fabro, El problema de Dios, Herder, Barcelona 1963; J G\u00f3mez Caffarena – J. Mart\u00ed\u00adn Velasco, Filosof\u00ed\u00ada de la religi\u00f3n, Rev. de Occidente, Madrid 1973; M. Olasagasti, Estado de la cuesti\u00f3n de Dios, Espasa-Calpe, Madrid 1976; A. Torres Queiruga, La constituci\u00f3n moderna de la raz\u00f3n religiosa, Verbo Divino, Estella 1992; C, D\u00ed\u00adaz, Preguntarse por Dios es razonable, Ed.<\/p>\n
Encuentro, Madrid 1989.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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