La relaci\u00f3n entre psicolog\u00ed\u00ada y \u00e9tica puede considerarse desde diversos puntos de vista. La psicolog\u00ed\u00ada puede ayudar al estudioso de la \u00e9tica a conocer de qu\u00e9 manera se sedimentan en la intimidad de la persona las convicciones morales, como conocimientos y como praxis, hasta qu\u00e9 punto la \u00e9tica sigue estando condicionada por la sociedad o por la cultura en que vive o c\u00f3mo la cercan\u00ed\u00ada de los dem\u00e1s puede influir en el comportamiento del individuo.<\/p>\n
Desde este punto de vista la psicolog\u00ed\u00ada permite conocer una de aquellas realidades a las que se refiere el lenguaje moral cuando utiliza el t\u00e9rmino conciencia. Entre las diversas funciones que se atribuyen a la conciencia o entre las funciones sem\u00e1nticas que posee este t\u00e9rmino en el contexto filos\u00f3fico o en el literario, as\u00ed\u00ad como en el teol\u00f3gico, siempre es posible encontrarse con afirmaciones que remiten a concepciones s\u00f3lo psicol\u00f3gicas de la conciencia.<\/p>\n
Psicol\u00f3gicamente considerada, la conciencia puede tambi\u00e9n representarse en t\u00e9rminos de super-ego freudiano.<\/p>\n
El planteamiento psicol\u00f3gico no s\u00f3lo no constituye problema si se le considera como -relectura de una de las diversas res a las que remite el t\u00e9rmino, sino que era conocido igualmente por la teolog\u00ed\u00ada moral tradicional. El superego freudiano juega efectivamente un papel muy decisivo en la actuaci\u00f3n de la vida moral, ya que vivir moralmente presupone siempre la adquisici\u00f3n por el sujeto de una madurez plena precisamente en la esfera psicol\u00f3gica, emotiva y volitiva, es decir, en aquellas esferas que constituyen tambi\u00e9n el \u00e1mbito operativo de la psicolog\u00ed\u00ada.<\/p>\n
En este sentido, por ejemplo, resulta a menudo dif\u00ed\u00adcil al sujeto moral realizar el examen de conciencia, y sobre todo conocer y valorar la propia actitud, m\u00e1s que el propio comportamiento. En efecto, hay que tener presente que la asunci\u00f3n del punto de vista moral o de su opuesto (ego\u00ed\u00adsmoaltruismo) no necesariamente determina variaciones radicales en la estructura epist\u00e9mica de la \u00e9tica y en los resultados normativos, y, por consiguiente, siempre resulta dif\u00ed\u00adcil, incluso para el propio sujeto moral, leer en el propio yo volitivo.<\/p>\n
El problema puede plantearse tambi\u00e9n como problema de libertad, del uso que se ha hecho de ella y de la conciencia que se tiene de la misma. Precisamente dentro de esta perspectiva es donde debe colocarse la relaci\u00f3n que la \u00e9tica tendr\u00e1 que establecer con la psicolog\u00ed\u00ada.
\nS. Privitera<\/p>\n
Bibl.: A. Pl\u00e9, Freud y la moral. Studium, Madrid 1974; F, Villamarzo, Psicoan\u00e1lisis de la experiencia \u00e9tico-religiosa, Marova, Madrid 1979; Y Frankl. El hombre en busca de sentido, Barcelona 1980; J De Finance, ENsayo sobre el obrar humano, Gredos, Madrid 1966.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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