Por regulaci\u00f3n de nacimientos se entiende una serie de juicios de valor de criterios y de m\u00e9todos dirigidos ai ejercicio de la paternidad responsable.<\/p>\n
En el cumplimiento de la misi\u00f3n de transmitir la vida humana, los esposos deben tener en cuenta el propio bien y J el de los hijos, tanto de los nacidos como de los futuros. Tienen que valorar adem\u00e1s las condiciones de vida de su tiempo y de su propio estado, as\u00ed\u00ad como la salvaguardia necesaria del bien de la familia, de la sociedad y de la Iglesia. Hoy se afirma con insistencia que el crecimiento demogr\u00e1fico del mundo, o al menos de algunas naciones, tiene que frenarse de forma radical con todos los medios y con la intervenci\u00f3n de la autoridad p\u00fablica. El concilio Vaticano II exhorta, sin embargo, a abstenerse de soluciones contrarias a la ley moral, tanto si se promueven en privado como si se imponen p\u00fablicamente.<\/p>\n
En virtud del derecho inalienable del hombre al matrimonio y a la generaci\u00f3n de la prole, la decisi\u00f3n sobre el n\u00famero de hijos que hay que tener depende del recto juicio de los padres, sin que pueda dejarse a la discreci\u00f3n de la autoridad p\u00fablica. Como este juicio de los padres supone una conciencia bien formada, es de gran importancia dar a todos la posibilidad de educarse en una recta responsabilidad. Todo esto exige mejorar los medios educativos y las condiciones sociales, pero sobre todo una formaci\u00f3n religiosa o al menos una s\u00f3lida formaci\u00f3n moral. Hay que informar oportunamente a la poblaci\u00f3n sobre los progresos de la ciencia en la b\u00fasqueda de aquellos m\u00e9todos que puedan ayudar a los esposos en esta materia de regulaci\u00f3n de nacimientos, una vez que est\u00e9 bien asentado el valor de estos m\u00e9todos y haya quedado asegurada su licitud moral (Gaudium et spes, 87).<\/p>\n
Pero la pr\u00e1ctica de la regulaci\u00f3n de la natalidad requiere ante todo que los esposos adquieran s\u00f3lidas convicciones sobre los verdaderos valores de la vida y de la familia, lo cual supone un perfecto dominio de si mismo. El autocontrol impone adem\u00e1s un crecimiento humano progresivo para que \u00bb las manifestaciones afectivas de la vida conyugal se realicen seg\u00fan el justo orden y en particular mediante la observancia de la continencia peri\u00f3dica\u00bb (Humanae vitae, 21). El Estado debe favorecer el respeto a los valores del matrimonio y en particular a los de la prole, con una adecuada pol\u00ed\u00adtica salarial y de vivienda. En determinadas circunstancias, el Estado puede tambi\u00e9n comprometerse a rebajar la tasa de natalidad: \u00e9ste es sobre todo el caso de aquellos pueblos en los que el exceso de nacimientos es un freno para el desarrollo. Pero esto no justifica el uso de cualquier medio para conseguir este objetivo. Son medidas ileg\u00ed\u00adtimas la esterilizaci\u00f3n obligada, la situaci\u00f3n de desventaja en que se pone p\u00fablicamente a las familias numerosas, la difusi\u00f3n de cualquier medio contraceptivo. \u00abLa Santa Sede rechaza los programas de planificaci\u00f3n familiar que incluyen el aborto como m\u00e9todo de planificaci\u00f3n familiar o que obligan a la pareja a recurrir a la esterilizaci\u00f3n o a otros m\u00e9todos contraceptivos que son moralmente censurables\u00bb (En la Conferencia de Naciones Unidas, 31 de mayo de 1992).
\nB. Mara<\/p>\n
Bibl.: G. Muraro, Procreaci\u00f3n responsable, en NDTM, 1500-1517. A. Pi\u00f1eiro, Control de natalidad, Ed. Cat\u00f3lica. Madrid 1981; A. Valsecchi, Regulaci\u00f3n de los nacimientos, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1970; AA. VV., Paternidad responsable, Ciudad Nueva, Madrid 1988; A. Matthews, Uni\u00f3n y procreaci\u00f3n. Evoluci\u00f3n de la doctrina de los fines del matrimonio, PPC, Madrid 1990.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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