La palabra \u00bb religi\u00f3n \u00bb indica la relaci\u00f3n del hombre creyente con el Dios en quien cree (una relaci\u00f3n de alianza y comuni\u00f3n, en la religi\u00f3n judeocristiana); este t\u00e9rmino se usa sobre todo para indicar las diversas formas en que se desarrolla esta relaci\u00f3n. Por tanto, se trata de un concepto sobre todo hist\u00f3rico-cultural.<\/p>\n
En casi todas las religiones se da una relaci\u00f3n entre la esfera religiosa y la esfera moral, aunque ser\u00ed\u00ada un error reducir el hecho religioso al hecho moral (y, peor a\u00fan, identificar fe y religi\u00f3n), como sucede de hecho en no pocos creyentes y semicreyentes no especializados. Lo cierto es que existen muchos hombres \u00bb religiosos \u00bb que viven de forma inmoral, por no decir amoral, y hombres que viven fuera de toda religi\u00f3n de forma altamente moral. Sin embargo, la moral cristiana puede definirse sin m\u00e1s como una moral \u00abreligiosa\u00bb, ya que se basa en la alianza, en la sujetividad de un ser humano hecho a imagen y semejanza de Dios, para el que Dios no s\u00f3lo es la fuente del ser, sino el sentido y el fin \u00faltimo de la existencia; y finalmente, porque el Esp\u00ed\u00adritu Santo es el art\u00ed\u00adfice sacramental de la vida moral cristiana.<\/p>\n
Adem\u00e1s, la eucarist\u00ed\u00ada es el momento b\u00e1sico de la vida cristiana, incluso en el aspecto moral, en su triple dimensi\u00f3n de memoria, acci\u00f3n de gracias y comuni\u00f3n.<\/p>\n
Como consecuencia de una multiplicidad de factores, pero particularmente de aquel fen\u00f3meno t\u00ed\u00adpico a partir de la mitad del siglo XVIII que suele llamarse \u00absecularizaci\u00f3n\u00bb, en el mundo occidental se ha producido hoy una profunda dicotom\u00ed\u00ada entre el culto y la vida, por lo que el hecho religioso, incluso cuando conserva cierta importancia en la existencia individual, est\u00e1 totalmente privatizado y tiende a situarse como un \u00e1mbito- aparte, claramente separado de los dem\u00e1s (vida familiar, vida profesional, afectos, intereses…). En este fen\u00f3meno ha influido una cierta concepci\u00f3n dicotomizante, en la que la religi\u00f3n constitu\u00ed\u00ada el \u00e1mbito de las \u00abotras\u00bb realidades, trascendentes y separadas, en contraposici\u00f3n al de las realidades profanas.<\/p>\n
Reaccionando contra cierta tendencia a absolutizar el valor del compromiso y a minimizar el de las pr\u00e1cticas, la te(:;log\u00ed\u00ada contempor\u00e1nea tiende en general a reconocer en el culto un elemento esencial, no s\u00f3lo de la experiencia religiosa, sino de la misma experiencia humana en cuanto tal : la necesidad de celebrar es innata en el hombre. La dicotom\u00ed\u00ada entre el culto y el compromiso no s\u00f3lo es artificial, sino inconsistente y contraproducente; el culto y el compromiso, cuando se entienden rectamente, son dos aspectos diversos, pero correlativos, de la misma actitud interior y el compromiso aut\u00e9ntico tiende espont\u00e1neamente a desembocar en la oraci\u00f3n, cobrando valor en ella, mientras que la oraci\u00f3n desemboca naturalmente en el compromiso y se verifica en \u00e9l; a su vez, un compromiso entendido de este modo conduce a una oraci\u00f3n renovada.<\/p>\n
L. Sebastiani<\/p>\n
Bibl.: S. Consoli, Religi\u00f3n y moral, en NDTM, 1600-1612; J Mart\u00ed\u00adn Velasco, Religi\u00f3n y moral, en DETM, 1459-1468; J L. Aranguren, Etica, Revi5ta de Occidente 1962, 163-201; R. Otto. Lo santo, Alianza, Madrid 1980; B, Haring, La vida cristiana a la luz de los sacramentos , Herder, Barcelona 1972.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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