1 El a\u00f1o 587 es una fecha tr\u00e1gica inolvidable en el historia de Jud\u00e1. El ej\u00e9rcito de Babilonia, bajo la gu\u00ed\u00ada de Nabucodonosor, profana con arrogancia la santa ciudad de Jerusal\u00e9n, sin respetar siquiera el templo. Junto con la destrucci\u00f3n de la ciudad se vienen tambi\u00e9n abajo las esperanzas del pueblo y la confianza en su Dios. \u00bfSe hab\u00ed\u00ada olvidado quiz\u00e1s de su antigua elecci\u00f3n, fruto del amor (Dt 4,37-38)2 \u00bfNo ten\u00ed\u00ada va ning\u00fan valor la promesa hecha a David de una dinast\u00ed\u00ada (2 Sam 7)2 Estas inquietantes preguntas turbaron la mente y el coraz\u00f3n de los jud\u00ed\u00ados derrotados y desterrados; la obra que presentamos se escribi\u00f3 para dar una respuesta a estos interrogantes.<\/p>\n
2. El \u00faltimo episodio del que se habla en el segundo libro de los Reyes es la benevolencia concedida por \u2013 Evil-Merodac a Jecon\u00ed\u00adas, heredero \u00faltimo de la dinast\u00ed\u00ada dav\u00ed\u00addica, liberado ahora de la prisi\u00f3n e incorporado a la corte del rey de Babilonia (2 Re 25,27-30). Esta gracia se le concedi\u00f3 con ocasi\u00f3n de la subida al trono de Evil-Merodac, hijo de Nabucodonosor, el a\u00f1o 562. En el libro no se habla de la llegada de Ciro ni del regreso de los desterrados a la patria el a\u00f1o 539. Por tanto, la composici\u00f3n del libro debe colocarse entre estos dos extremos: 562 y 539.<\/p>\n
3. Existen dos posibilidades sobre el lugar de composici\u00f3n. La obra pod\u00ed\u00ada haber visto la luz en la misma Palestina, entre los supervivientes de la cat\u00e1strofe, o bien en Babilonia, entre los desterrados de la primera (597) o de la segunda (587) deportaci\u00f3n. En el estado actual de los estudios es imposible hacer una opci\u00f3n, ya que las dos hip\u00f3tesis son defendibles.<\/p>\n
4. Estos libros estaban originalmente unidos, pero la versi\u00f3n griega de los Setenta introdujo en ellos una divisi\u00f3n llam\u00e1ndolos tercero y cuarto libro \u00abde . los dos libros de los reinados\u00bb, y . a que Samuel eran considerados como el primero y el segundo de este conjunto. San Jer\u00f3nimo en su versi\u00f3n (Vulgata) corrigi\u00f3 la traducci\u00f3n en \u00ablibros de los Reyes \u00ab, siguiendo la tradici\u00f3n hebrea que prefer\u00ed\u00ada referirse a las personas m\u00e1s bien que a su gobierno.<\/p>\n
5. La obra va destinada a los jud\u00ed\u00ados que hab\u00ed\u00adan asistido a los tr\u00e1gicos sucesos del 587 y a sus hijos, cuya fe se hab\u00ed\u00ada visto profundamente sacudida. Su finalidad era doble: instruirlos y animarlos. La instrucci\u00f3n se refer\u00ed\u00ada a las causas de lo ocurrido. En contra del pensamiento popular que proyectaba en Dios la responsabilidad de lo ocurrido por haberse olvidado de la alianza, el autor indica en el pecado el verdadero motivo del desastre. La infidelidad no es de Dios, sino del pueblo. La animaci\u00f3n se basa en la convicci\u00f3n de que las promesas de Dios conservan su valor. Repetidamente y adrede se vuelve a la promesa de David sobre una dinast\u00ed\u00ada ininterrumpida y sobre la vinculaci\u00f3n de \u00e9sta con Jerusal\u00e9n y con el templo.<\/p>\n
6. El primer punto del mensaje teol\u00f3gico se expresa a trav\u00e9s del juicio que el autor va dando inexorablemente sobre cada uno de los reyes, Excepto casos muy raros, todos los soberanos son considerados infieles a la alianza y al templo. Este juicio tiene que pasar a la conciencia del lector para que reconozca los verdaderos motivos de la derrota. En segundo lugar, al marcar fuertemente las tradiciones prof\u00e9ticas, el autor intenta mostrar la eficacia de la Palabra de Dios, que se cumple indefectiblemente. El tercer punto es consecuencia directa del segundo: aunque las circunstancias hist\u00f3ricas impiden comprender c\u00f3mo se cumplir\u00e1 la promesa a David, \u00e9sta pertenece a la fe de Israel, que cree en el cumplimiento de los or\u00e1culos divinos. El cuarto aspecto de la teolog\u00ed\u00ada de los Reyes se refiere a Jerusal\u00e9n y al templo, relacionados con la dinast\u00ed\u00ada de David y part\u00ed\u00adcipes de su perpetuidad: Jerusal\u00e9n, escogida por Dios, es la ciudad de David (1 Re 1 1,43; etc.); el templo es el lugar donde Dios ha decidido habitar para siempre (1 Re 8,13). Por \u00faltimo, se presenta tambi\u00e9n una doctrina sobre la retribuci\u00f3n reservada a los individuos, a los reyes, as\u00ed\u00ad como a las colectividades y a los reinos, en la cual es decisivo el papel que tienen las buenas obras y el arrepentimiento (1 Re 2 1,29. 2 Re 1-8-20).<\/p>\n
7. El hagi\u00f3grafo no procede con un m\u00e9todo hist\u00f3rico similar a los criterios que nosotros tenemos en esta disciplina. Esto se explica no solamente por su pertenencia a una cultura distinta de la nuestra; es m\u00e1s importante todav\u00ed\u00ada recordar que el autor quiere hacer teolog\u00ed\u00ada a trav\u00e9s de la historia. El material hist\u00f3rico est\u00e1 decididamente subordinado al objetivo teol\u00f3gico. Por eso se realiza una selecci\u00f3n en los libros de la historia de Israel en favor de los episodios m\u00e1s id\u00f3neos para ser el soporte del pensamiento teol\u00f3gico.<\/p>\n
Adem\u00e1s, el deseo de claridad lleva a destacar el material en el que se pod\u00ed\u00ada leer m\u00e1s f\u00e1cilmente la intervenci\u00f3n divina, a fin de favorecer a los lectores menos instruidos. A trav\u00e9s de la elecci\u00f3n, la sistematizaci\u00f3n y la interpretaci\u00f3n del material, se quiere presentar de manera muy accesible la obra de Dios en la historia de Israel. Para conseguir este fin, el autor interviene personalmente con notas explicativas (cf 1 Re 11; 2 Re 17), juicios teol\u00f3gicos (por ejemplo: 1 Re 14,7-16; 22-24; etc.) y discursos interpretativos (1 Re 8,2353; etc.).<\/p>\n
8. Se citan expresamente tres de las fuentes utilizadas: el libro de los Hechos de Salom\u00f3n (1 Re 1 1,41), el libro de los Hechos de los reyes de Israel (1 Re 14,19. etc.) y el libro de los Hechos de los reyes de Jud\u00e1 (1 Re 14,29; etc.). Actualmente no podemos decir si se trata de material de archivo o de una reelaboraci\u00f3n de este material por parte de algunos autores que lo utilizaron como fuente, junto con otras fuentes de la escuela prof\u00e9tica. Estas \u00faltimas se presentan ampliamente y adquieren un relieve especial con \u00e9l ciclo de El\u00ed\u00adas (1 Re 17-19. 21; 2 Re 1,22-17), y de Eliseo (2 Re’2-8,15; 910; 13,14-21), y con una fuente sobre Isa\u00ed\u00adas (2 Re 1-8,17-20,19). La fiabilidad hist\u00f3rica del contenido de los libros se ve confirmada por documentos egipcios, asirios, neobabilonios y palestinos (estelas de MeSa y \u00f3straca de LakiS). .<\/p>\n
9. Como estructura proponemos s\u00f3lo las tres partes principales de la obra: sucesi\u00f3n de David y reinado de Salom\u00f3n (1 Re 1,1-11,4l)~ historia paralela de los reinos divididos (1 Re 12,1-2 Re 17,41); historia de Jud\u00e1 despu\u00e9s de la ca\u00ed\u00adda de Israel (2 Re 18,1 25,30).<\/p>\n
G. Corti<\/p>\n
Bibl.: L, Moraldi. Reyes (libros de los), en NDTB, 1622-1629; L~ Alonso Schokel Reyes, Cristiandad, Madrid 1973; P F Ellis, Libros de los Reyes, Mensajero\/S~l Terrae, Bilbao\/Santander 1969: P Gibert, Los libros de Samuel y de los Reyes, .Verbo Divino, Es’1992~ P. Buis, libro de los Reyes, Verbo Divino, Estella 1995.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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