El sacramento es el acontecimiento de salvaci\u00f3n en el que Dios se hace experimentable para el hombre, aceptando hablar su lenguaje, sumergirse en su sistema de signos y de s\u00ed\u00admbolos, adoptando de este modo todo lo que esto implica de aproximativo y de condicionado culturalmente. Es bastante tradicional en el cristianismo la reflexi\u00f3n sobre la relaci\u00f3n entre la vida moral y la vida lit\u00fargico-sacramental de la persona creyente, o bien entre cada uno de los sacramentos recibidos por el individuo y el ethos cristiano en su conjunto; y esto afecta en particular a la \u00e9tica de la religiosidad. Pero la urgencia que con m\u00e1s vigor interpela a la teolog\u00ed\u00ada en el momento presente no es tanto el valor moral de la vida sacramental, como m\u00e1s bien el valor sacramental de la vida moral cristiana. La vida cristiana tiene una dimensi\u00f3n sacramental en s\u00ed\u00ad misma, es decir, evoca en el plano de los signos y juntamente contribuye a \u00abhacer\u00bb el misterio de salvaci\u00f3n en el que se siente plenamente inserta. Esto vale para la vida de la persona humana considerada en su globalidad. y no s\u00f3lo para aquellos aspectos que se suelen clasificar como pertenecientes al \u00e1mbito de la religi\u00f3n.<\/p>\n
El septenario sacramental fue recibido por la Iglesia s\u00f3lo despu\u00e9s de diez u once siglos de cristianismo, y fue ratificado solemnemente por el concilio de Trento. Hoy se observa cierta tendencia a integrar los siete sacramentos en una visi\u00f3n m\u00e1s amplia y org\u00e1nica de la \u00absacramentalidad\u00bb de toda la historia de la salvaci\u00f3n en cada una de sus manifestaciones. En este sentido se habla tambi\u00e9n de sacramentalidad de la Iglesia (que tiene la tarea de acoger y prolongar la obra salv\u00ed\u00adfica de Jes\u00fas) y de la existencia cristiana, o de Cristo como \u00bb sacramento del encuentro con Dios\u00bb (Schillebeeckx).<\/p>\n
M\u00e1s a\u00fan, el sacramento en sentido propio y t\u00e9cnico tiene sentido solamente en cuanto que ayuda al sujeto que lo recibe y a toda la asamblea cristiana a adquirir una conciencia m\u00e1s plena de la sacramentalidad de la Iglesia como pueblo de Dios y de la vida cristiana del individuo en su conjunto.<\/p>\n
En efecto, ser\u00ed\u00ada una experiencia religiosa bastante miope la que restringiese la propia idea de sacramentalidad a los siete sacramentos, o la que viese estos siete sacramentos como etapas o acontecimientos que -una tantum o con una periodicidad frecuente- ponen ritmo a la existencia cristiana, como si se tratase de ritos de paso o de afianzamiento.<\/p>\n
Jes\u00fas es la plena respuesta de Dios a la invocaci\u00f3n humana, la perfecta revelaci\u00f3n por parte de Dios de su amor al hombre y, al mismo tiempo, la expresi\u00f3n perfecta del culto interior a Dios \u00aben esp\u00ed\u00adritu y en verdad\u00bb El creyente que haya hecho suyo realmente el modelo de Jes\u00fas, siente y act\u00faa en su propia existencia la \u00bb responsabilidad sacramental \u00ab. es decir, siente que debe ser \u00e9l personalmente sacramento del encuentro con Dios para los dem\u00e1s hombres, veh\u00ed\u00adculo aproximativo y quiz\u00e1s inconsciente de las intenciones de Dios para con todas aquellas personas con las que se encuentra a lo largo de su experiencia terrena.<\/p>\n
En efecto, los sacramentos, adem\u00e1s de ser un don de salvaci\u00f3n por parte de Dios y un acto de culto por parte del creyente, son fuente de vida cristiana y modelos de espiritualidad: una idea central en la eucolog\u00ed\u00ada de los sacramentos es que los fieles sepan manifestar en la vida la gracia que han recibido, aquello que han llegado a ser en la celebraci\u00f3n. Los aspectos propios de la celebraci\u00f3n del sacramento, es decir, la an\u00e1mnesis o memoria del acontecimiento de salvaci\u00f3n, la ep\u00ed\u00adklesis o invocaci\u00f3n del Esp\u00ed\u00adritu Santo, la doxolog\u00ed\u00ada y la acci\u00f3n de gracias, son tambi\u00e9n los momentos constitutivos de la existencia moral cristiana.<\/p>\n
De la misma forma que deber\u00ed\u00ada llevarse la vida verdadera en todas sus dimensiones, junto con los sufrimientos y las esperanzas de todos los hombres, al momento de la celebraci\u00f3n, as\u00ed\u00ad tambi\u00e9n el esp\u00ed\u00adritu de la celebraci\u00f3n y su don espec\u00ed\u00adfico de gracia deber\u00ed\u00adan llevarse a la vida de cada uno de los fieles. El don sacramental se ve acompa\u00f1ado necesariamente de un compromiso y de una misi\u00f3n. Lo que se ha recibido -incluso por la mediaci\u00f3n de la comunidad de los hermanos en oraci\u00f3n- debe ser igualmente dado para la edificaci\u00f3n de la comunidad de los hermanos.<\/p>\n
L. Sebastiani<\/p>\n
Bibl.: A, Santantoni, Sacramentos, en NDTM, 1613-1639; E, Schillebeeckx, Cristo, sacramento del encuentro con Dios, Dinor, San Sebasti\u00e1n 1971: J M. Castillo, S\u00ed\u00admbolos de libertad, Teolog\u00ed\u00ada de los sacramentos, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1981 B, Haring, La vida cristiana a la luz de los sacramentos, Herder, Barcelona 1972.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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