En la historia de las religiones, las mitolog\u00ed\u00adas documentan ampliamente la naturaleza del sacrificio como creaci\u00f3n inicial o nueva creaci\u00f3n. Por eso, en el sacrificio ritual se trata ante todo de afirmar un estado de hecho: la pertenencia total del ser humano a su origen divino. De aqu\u00ed\u00ad se derivan tres caracter\u00ed\u00adsticas del sacrificio ritual: a) puesto que el sacrificio expresa la pertenencia del ser humano a la divinidad, el sacrificio primordial es el sacrificio humano (documentado tambi\u00e9n ampliamente); b) cualquier otro don que se ofrezca en sacrificio debe tener una relaci\u00f3n real con el ser humano y tiene un valor sustitutorio: c) las religiones en donde el horizonte de las experiencias religiosas se abre al amor, encuentran el verdadero sentido del sacrificio en el don de s\u00ed\u00ad mismo por amor. En ese don de amor, el sacrificio ritual queda superado, sin quedar por ello abolido como signo.<\/p>\n
A. Roest Crollius<\/p>\n
Bibl.: Sacrificio, en DRC, 11, 1262-1268; G. von Rad, Teolog\u00ed\u00ada del Antiguo Testamento, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1972, 317-331; R. de Vaux, lnstituciones del Antiguo Testamento, Herder, Barcelona 1964; J. Mart\u00ed\u00adn Velasco, lntroducci\u00f3n a la f\u00e9nomenolog\u00ed\u00ada de la religi\u00f3n, Cristiandad, Madrid 1983. L. Maldonado, La violencia de lo sagrado, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1974.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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