\u00abSagrado\u00bb indica propiamente lo que est\u00e1 separado, reservado, lo que es inviolable y digno de un profundo respeto. El hombre se relaciona con lo sagrado mediante la religi\u00f3n, por medio de mitos y de ritos. La humanidad ha prestado siempre gran atenci\u00f3n a lo sagrado, atribuyendo ese car\u00e1cter a algunas plantas, animales, r\u00ed\u00ados. montes, piedras, lugares, personas, astros, sucesos de la vida humana y acciones significativas. Al rev\u00e9s, el termino \u00absecular\u00bb (o \u00abprofano \u00ab) indica lo que est\u00e1 fuera del orden de lo sagrado. Lo sagrado cristiano es lo sagrado para la fe, ligado a una iniciativa divina, en dependencia de la Palabra de Dios que interpreta, juzga y purifica. Se puede hablar por consiguiente de \u00bb sacralidad relativa\u00bb, como mediaci\u00f3n de lo divino por medio de ritos, personas, lugares, tiempos y cosas (que ponen al hombre en contacto con Dios, y por eso mismo se llaman sagrados). En el cristianismo hay que reconocer como esencial una sacralidad de tipo sacramental, so pena de vaciarlo de la misma fe y de la revelaci\u00f3n. Muchas de las formas sacrales del cristianismo est\u00e1n condicionadas culturalmente y son semejantes a expresiones de otras religiones: pero tienen que confrontarse continuamente con la Palabra de Dios y vincularse con los acontecimientos a trav\u00e9s de los cuales Dios se manifest\u00f3 y lleg\u00f3 hasta nosotros. Pero sobre todo es sagrada la existencia del creyente que vive en Cristo.<\/p>\n
La presencia del Esp\u00ed\u00adritu de Cristo es permanente y por eso los redimidos son \u00bb templos del Esp\u00ed\u00adritu Santo \u00ab, \u00abtemplos de Dios\u00bb (1 Cor 6,11.20). Mediante el Esp\u00ed\u00adritu Santo el cristiano participa de hecho de la misma santidad divina.<\/p>\n
En la praxis eclesial se reconoce especialmente el t\u00ed\u00adtulo de santo a aquellos cristianos que vivieron con mayor plenitud su pertenencia a Cristo.- El proceso de beatificaci\u00f3n y de canonizaci\u00f3n recae sobre la ortodoxia manifestada en sus escritos, sobre el ejercicio heroico de las virtudes teologales y cardinales, sobre los milagros obtenidos por su intercesi\u00f3n (aunque el martirio no tiene necesidad de verse convalidado por milagros). En el calendario lit\u00fargico de la Iglesia, sin embargo, s\u00f3lo est\u00e1n presentes las memorias y las fiestas de aquellos santos que tienen una importancia verdaderamente universal.<\/p>\n
R. Gerardi<\/p>\n
Bibl.: M. Eliade, Lo sagrado y lo profano, Guadarrama, Madrid 1967′- M. Benzo, Hombre profano – hombre sagrado, Cristiandad, Madrid 1979; T J J. Altizer, Mircea Eliade y la dial\u00e9ctica de lo sagrado, Marova Fontanella, Madrid-Barcelona 1972; Sahag\u00fan Lucas. Interpretaci\u00f3n del hecho religioso, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1982; P. Molinari, Los santos y su culto, Raz\u00f3n y Fe, Madrid 1965.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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