Expresi\u00f3n que traduce el hebreo ebed Yahveh y que se encuentra principalmente en el Libro de la consolaci\u00f3n (1s 40-50), para identificar al profeta que da su vida en substituci\u00f3n vicaria por el pueblo.<\/p>\n
Dentro del Libro de la consolaci\u00f3n se encuentran cuatro trozos de aut\u00e9ntica poes\u00ed\u00ada, llamados \u00bb Cantos del Siervo de Yahveh\u00bb, que pueden sintetizarse de este modo:
\na) 1s 42,1 -4: es el canto de la misi\u00f3n del siervo. Este es presentado a Dios, que le confiere la misi\u00f3n de predicar el \u00abderecho\u00bb de Yahveh y de solicitar la fidelidad a la alianza.<\/p>\n
b) 1s 49,1-6: es el canto de la respuesta del siervo a la llamada de Yahveh. Se encuentran trozos autobiogr\u00e1ficos del profeta y se especifica ulteriormente su misi\u00f3n.<\/p>\n
c) 1s 50,4-9a: es el canto de la lamentaci\u00f3n del siervo. Apela a la confianza en la justicia de Dios; no teme por ello ni a los flageladores ni a los perseguidores de ning\u00fan tipo, ya que tiene la certeza de la fidelidad del Se\u00f1or.<\/p>\n
d) 1s 52,13-53,12: es el canto de la victoria del ebed. Representa quiz\u00e1s el mejor texto por el lirismo de su poes\u00ed\u00ada y por la teolog\u00ed\u00ada de su contenido. La descripci\u00f3n del sufrimiento del siervo llega a la cumbre de la expresividad: su dolor no es s\u00f3lo a nivel f\u00ed\u00adsico, sino que se extiende al nivel psicol\u00f3gico y moral. Es un sufrimiento \u00abvicario\u00bb, en sustituci\u00f3n por los dem\u00e1s.<\/p>\n
Son varios los problemas ligados a la interpretaci\u00f3n de estos cantos: a) \u00bfQui\u00e9n es el Siervo de Yahveh? Se ha dado una interpretaci\u00f3n en sentido colectivo e individual; en efecto, los textos se dejan interpretar en un sentido o en otro. De todas formas, parece que los cantos expresan la esperanza ideal de Israel y su confianza en el cumplimiento de las promesas del Se\u00f1or; la concreci\u00f3n en el per\u00ed\u00adodo posterior al destierro toma la figura del ebed. b) Est\u00e1n, por otra parte, los problemas de \u00ed\u00adndole teol\u00f3gica; es decir, hay que valorar de qu\u00e9 modo fue asumida esta expresi\u00f3n por Jesucristo para explicar su misi\u00f3n.<\/p>\n
Muchos textos del evangelio nos dicen que Jes\u00fas manifest\u00f3 preferentemente su misi\u00f3n con la expresi\u00f3n \u00bb hijo del hombre \u00ab, pero a\u00f1adi\u00e9ndole las caracter\u00ed\u00adsticas del sufrimiento y de la muerte, que no son t\u00ed\u00adpicas de la imagen de Dn 7 13, sino que provienen m\u00e1s bien de los cantos del Siervo de Yahveh. Habr\u00e1 que concluir entonces que con estos textos, en los que impl\u00ed\u00adcita y expl\u00ed\u00adcitamente Jes\u00fas recurri\u00f3 a la fig\u00fara del Siervo de Yahveh, quiso asumir esta figura como la m\u00e1s coherente para revelar su destino de muerte violenta, ofrecida al Padre por la salvaci\u00f3n de todos, es decir, como muerte vicaria.<\/p>\n
Posteriormente, la Iglesia primitiva vio que la figura del siervo no era va la m\u00e1s adecuada para definir a Jes\u00fas, pues era preferible utilizar la de \u00abHijo\u00bb; esto explica su abandono progresivo en las cartas de Pablo.<\/p>\n
R. Fisichella<\/p>\n
Bibl.: R, Fisichella, Cristologia. T\u00ed\u00adtulos cristol\u00f3gicos, en DTF, 237-249; X, L\u00e9on-Dufour Jes\u00fas y Pablo ante la muerte, Cristiandad, Madrid 1982; H. SchUrmann, \u00bfC\u00f3mo entendi\u00f3 y vivi\u00f3 Jes\u00fas su muerte?, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1982: C, Wiener, El segundo lsa\u00ed\u00adas, Verbo Divino, Estella 1993.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n
El nombre de \u00absiervo de Yahveh\u00bb es en la Biblia un t\u00ed\u00adtulo honor\u00ed\u00adfico. Yahveh llama \u00abmi siervo\u00bb al que destina a colaborar en su *designio.<\/p>\n
Para *cumplir o realizar este designio env\u00ed\u00ada a su Hijo, siervo de Dios por excelencia; este t\u00ed\u00adtulo expresa incluso el aspecto m\u00e1s misterioso de su misi\u00f3n redentora : Cristo, en efecto, por su sacrificio *exp\u00ed\u00ada la negativa de *servir que es el pecado y une a todos los hombres en el mismo servicio de Dios.<\/p>\n
I. LOS SERVIDORES DE Dios Y EL PUEBLO DE LA ALIANZA. El t\u00ed\u00adtulo de siervo de Dios se da a hombres cuya misi\u00f3n concierne siempre al pueblo elegido; dado con frecuencia a Mois\u00e9s, *mediador de la alianza (Ex 14,31; N\u00fam 12,7; Dt 34,5; IRe 8,56), y a David, tipo del rey mesi\u00e1nico (2Sa 7,8; IRe 8,24s; Sal 78,70; Jer 33,26), designa tambi\u00e9n a los patriarcas Abraham (G\u00e9n 26,24), Isaac (G\u00e9n 24,14), Jacob (Ex 32,13; Ez 37,25), luego a Josu\u00e9 que conduce al pueblo a la tierra (Jos 24,29); se aplica a los *profetas que tienen misi\u00f3n de mantener la alianza (El\u00ed\u00adas: IRe 18,36; \u00abmis servidores los profetas\u00bb: Am 3,7; Jer 7,25; 2Re 17,23), as\u00ed\u00ad como a los sacerdotes que celebran el culto divino en nombre del pueblo-sacerdote (Sal 134,1; cf. Ex 19,5s). La elecci\u00f3n de todos estos servidores est\u00e1 final-mente destinada a hacer al pueblo fiel al servicio que Dios aguarda de \u00e9l (cf. Sal 105,6ss.26.45), como lo son los \u00e1ngeles, servidores de las voluntades divinas (Sal 103,20s).<\/p>\n
II. DE LOS SERVIDORES INFIELES AL SIERVO FIEL. Ahora bien, desde los primeros tiempos el pueblo elegido es infiel a su *vocaci\u00f3n de servidor, ind\u00f3cil a los servidores de Dios (Dt 9,24; Jer 7,25); por eso es castigado con el exilio por medio de un rey pagano, Nabucodonosor, que en este sentido es servidor de Dios (Jer 27,6). Pero Dios, que no quiere la muerte, sino la vida del pecador, se escoge un *resto que ser\u00e1 fiel bajo el reinado de su siervo, el nuevo *David (Ez 34, 23s; 37,24s). A este resto van dirigidos los or\u00e1culos del Libro de la Consolaci\u00f3n (Is 40-55).<\/p>\n
1. El servidor infiel. El profeta que desarrolla en este libro el tema de Israel, servidor de Dios, lo entrelaza con el tema de Si\u00f3n, *esposa de Dios. Esta esposa ha sido abandonada por-que sus hijos han sido infieles (Is 50, 1); Israel, rebelde desde el seno materno (48,8), es por su culpa un servidor perezoso, sordo y ciego (42,18s. 24; 43,8.22s; cf. 30,9ss); Dios, sin embargo, lejos de olvidar a este servidor escogido, le perdona (44,21s) y va a salvarlo gratuitamente (41,8ss) por medio del rey pagano Ciro, su pastor, su ungido, su amigo (44,28; 45,1; 48.14). Parece incluso que el rey libertador es el servidor cuyo elogio se hace en 42,1-7;\u2020\u00a2 m\u00e1s tarde este canto, rele\u00ed\u00addo sin tener en cuenta el contexto, se aplic\u00f3 al siervo Israel, cuya vocaci\u00f3n, misi\u00f3n y sacrificio son el objeto de otros tres cantos (49,1-6; 50,4-9; 52,13-53,12). Esta interpretaci\u00f3n es ya la de los LXX y ser\u00e1 seguida por Mateo (Mt 12,18-21). En todo caso, gracias a Ciro, Israel, servidor infiel y liberado, testimonia entre las *naciones la impotencia de los \u00ed\u00addolos de Babilonia, frente al \u00fanico Dios verdadero y salvador 43,lOss; 45).<\/p>\n
2. El siervo fiel. Ahora bien, de este testigo pasivo quiere Dios hacer un siervo fiel que por su testimonio aporte a las *naciones la *luz de la *salvaci\u00f3n. El final del libro (Is 49-55), que expone este designio, est\u00e1 dominado por la fisonom\u00ed\u00ada misteriosa de un profeta al que Dios da el nombre de su siervo (49,3.6; 52,13). As\u00ed\u00ad como el patriarca Jacob es inseparable del pueblo que lleva su nombre y en el que \u00e9l contin\u00faa viviendo, as\u00ed\u00ad este siervo, que tiene los rasgos, purificados, de Jerem\u00ed\u00adas (49,1 ; 50,7; 53,7; cf. Jer 1,5; 15,20; 11,19), es inseparable de este \u00abIsrael\u00bb cuyo nombre lleva, de este resto \u00aben el que Dios ser\u00e1 glorificado\u00bb (Is 49,3); es, sin embargo, distinto de este Israel en la medida en que tiene la misi\u00f3n de reunirlo (49,5s) y de instruirlo (50, 4-10). Su *paciencia (50,6) y su *humildad (53,7) lo hacen capaz de ofrecer su vida y de realizar por su *sufrimiento el designio de Yahveh (53, 4ss.10): *justificar a los pecadores de todas las naciones (53,8.1lss). Por este sacrificio es *consolada Si\u00f3tl, la *es-posa *est\u00e9ril se une de nuevo a Dios con una alianza eterna y viene a ser la *madre fecunda de todos los servidores de Dios (Is 54,1-55,4).<\/p>\n
Al retorno del exilio parece Israel haber olvidado las perspectivas universales de la salvaci\u00f3n, cuyo art\u00ed\u00adfice deb\u00ed\u00ada ser el siervo por medio de su sufrimiento. Y el profeta, que tiene la vocaci\u00f3n de anunciar a los exilados la gloria de la nueva Jerusal\u00e9n, no hace ya alusi\u00f3n a la expiaci\u00f3n del siervo (Ls 61,1ss). Entonces el t\u00ed\u00adtulo de \u00abservidor\u00bb es dado por Dios a Zorobabel (Ag 2,23), \u00abgermen\u00bb que Dios suscita en el linaje de David (Zac 3,8; cf. Jer 23,5). En cuanto a los servidores de Dios, el gozo que aguardan (Is 65,13s.17s) ser\u00e1 sin duda el fin de sus sufrimientos; pero este gozo no se presenta ya como fruto de una ofrenda que transforma la muerte en *sacrificio y hace brotar de \u00e9l la vida (cf. 53,IOs).<\/p>\n
III. EL VERDADERO SIERVO, SALVADOR DE LOS HOMBRES. 1. Jes\u00fas hace suya la misi\u00f3n del siervo; se\u00f1or manso y humilde de coraz\u00f3n (Mt 11,29) que anuncia la salvaci\u00f3n a los *pobres (cf. Lc 4,18s), est\u00e1 en medio de sus disc\u00ed\u00adpulos \u00abcomo el que sirve\u00bb (Lc 22,27), \u00e9l que es su se\u00f1or y su maestro (Jn 13,12-15) y va hasta el extremo de las exigencias del amor en que se inspira este servicio (Jn 13,1; 15,13) dando su vida por la redenci\u00f3n de la multitud de los pecadores (Mc 1O,43ss; Mt 20,26ss); por eso, tratado como un malvado (Lc 22,37), muere en la cruz (Mc 14,24; Mt 26, 28) sabiendo que resucitar\u00e1, seg\u00fan lo que est\u00e1 escrito del Hijo del hombre (Mc 8,31 p; 9,31 p; Lc 18,31ss p; 24,44: cf. Is 53,10ss). Si es, pues, el *mes\u00ed\u00adas esperado, el *Hijo del hombre, no por eso viene para restablecer un reino temporal, sino para entrar en su gloria e introducir en ella a su pueblo pasando por la muerte del siervo.<\/p>\n
2. La predicaci\u00f3n apost\u00f3lica aplic\u00f3 a Jes\u00fas el t\u00ed\u00adtulo de siervo para anunciar el misterio de su muerte (Act 3,1-3s.18; 4,27s), fuente de bendici\u00f3n y de luz para las naciones (Act 3,25s; 26,23). Jes\u00fas, *cordero inmolado injustamente como el siervo (Act 8,32s), salv\u00f3 a sus ovejas descarriadas; las llagas de su cuerpo curaron las almas de los pecadores (lPe 2,21-25). Para Mateo es Jes\u00fas el siervo que anuncia la justicia a las naciones y cuyo *nombre es su esperanza (Mt 12,18-21 = Is 42,1-4). Finalmente, un himno permite a Pablo presentar el misterio de Cristo y de su caridad en un poderoso compendio : proclama que Cristo entr\u00f3 en la gloria adoptando la condici\u00f3n de siervo y muriendo en cruz para obedecer a Dios, su Padre (Flp 2,5-11); la profec\u00ed\u00ada del siervo anunciaba, pues, el *sacrificio redentor del Hijo de Dios hecho hombre. Por eso el nombre del santo siervo de Dios, Jes\u00fas, crucificado y resucitado es la \u00fanica fuente de *salvaci\u00f3n (Act 4,10ss.29ss).<\/p>\n
3. Los servidores de Dios son ahora ya los servidores de Cristo (Rom 1,1; G\u00e1l 1,10; F1p 1,1; cf. Tit 1,1). As\u00ed\u00ad como el Se\u00f1or tom\u00f3 por madre a la que se dec\u00ed\u00ada su sierva (Lc 1,38. 43.48), as\u00ed\u00ad tambi\u00e9n hace de sus servidores sus *amigos (Jn 15,15) e hijos de su Padre (20,17). Por lo dem\u00e1s deben, como su maestro, pasar por el mismo camino del *sufrimiento (15,20); triunfando de la *prueba es como los servidores de Dios entrar\u00e1n en la gloria del *reino (Ap 7,3.14s; 22,3ss).<\/p>\n
-> Cordero – Elecci\u00f3n – Expiaci\u00f3n – Obediencia – Profeta – Sacrificio – Sufrimiento.<\/p>\n
LEON-DUFOUR, Xavier, Vocabulario de Teolog\u00ed\u00ada B\u00ed\u00adblica, Herder, Barcelona, 2001<\/p>\n
Fuente: Vocabulario de las Ep\u00edstolas Paulinas<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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