El concilio de Trento defini\u00f3 que los sacramentos propios y verdaderos de la Nueva Alianza instituidos por Cristo son siete, ni m\u00e1s ni menos (cf. DS 1601). Pero esta conciencia del n\u00famero septenario de los sacramentos s\u00f3lo fue madurando progresivamente en la teolog\u00ed\u00ada, ya que la Biblia no nos ofrece ning\u00fan criterio en este sentido ni conoce un concepto de sacramento que pueda aplicarse a cada uno de los ritos designados luego con este nombre, aunque d\u00e9 suficientes indicaciones sobre cada uno de los siete sacramentos.<\/p>\n
Tampoco los Padres de la Iglesia, a pesar de que tratan de todos los sacramentos (con la finalidad pr\u00e1ctica de la catequesis o para refutar las herej\u00ed\u00adas), ofrecen una lista completa del septenario, subordinada al desarrollo de la definici\u00f3n de sacramento. Las listas empiezan a aparecer sobre todo a partir del siglo XI, cuando comenz\u00f3 a profundizarse en el concepto de sacramento sobre la base de las definiciones dadas por san Agust\u00ed\u00adn. San Pedro Damiani (1072) presenta una lista de doce sacramentos, en la que no est\u00e1n presentes, sin embargo, la eucarist\u00ed\u00ada ni la ordenaci\u00f3n; pero otros autores no esconden las dificultades de establecer el n\u00famero preciso de los sacramentos, oscilando entre dos (bautismo y eucarist\u00ed\u00ada) y un n\u00famero sin precisar, pero notable, como hace san Bernardo. Fue la escuela de Abelardo la que ofreci\u00f3 una clave de soluci\u00f3n a este problema, con la distinci\u00f3n entre \u00absacramentos mayores\u00bb o \u00abespirituales\u00bb, necesarios para la salvaci\u00f3n, y los dem\u00e1s sacramentos de menor importancia, destinados s\u00f3lo a incrementar la devoci\u00f3n de los fieles o a ofrecer los objetos necesarios para el culto.<\/p>\n
Hecha esta distinci\u00f3n, no quedaba m\u00e1s que recopilar la lista de los \u00bb sacramentos mayores\u00bb; y fue Pedro Lombardo (IVSent.) en 1-148 el que dio la enumeraci\u00f3n de los siete sacramentos, distingui\u00e9ndolos de los otros ritos de la Iglesia y completando de este modo las listas anteriores del cardenal Roberto Pull (donde faltaba la unci\u00f3n de los enfermos) y de la Summa sententiarum (de donde estaba ausente la ordenaci\u00f3n).<\/p>\n
En el siglo XIII la lista de Lombardo fue aceptada por todos los grandes escol\u00e1sticos, que expusieron detalladamente las conveniencias racionales del n\u00famero septenario de los sacramentos. Y en el concilio de Ly\u00f3n, en 1274, la Iglesia latina y la griega confesaron de com\u00fan acuerdo el dogma del n\u00famero septenario (DS 860). Esta rapidez en la difusi\u00f3n de esta doctrina sacramental ser\u00ed\u00ada inexplicable si hubiera sido una invenci\u00f3n de Pedro Lombardo, sin fundamento alguno en la tradici\u00f3n.<\/p>\n
En realidad, \u00e9l no hizo otra cosa m\u00e1s que formular de manera m\u00e1s clara que los te\u00f3logos precedentes los datos de la tradici\u00f3n. Los sacramentos fueron siempre practicados con fe en su eficacia, pero su forma sistem\u00e1tica tuvo progresos, por lo que la afirmaci\u00f3n de los siete sacramentos que producen la gracia ex opere operato no era evidente hasta entonces por falta de precisi\u00f3n en el lenguaje teol\u00f3gico.<\/p>\n
Pero, \u00bfpor qu\u00e9 precisamente siete sacramentos? \u00bfQu\u00e9 razones hay para este n\u00famero? Los te\u00f3logos han intentado responder a esta cuesti\u00f3n examinando sobre todo los efectos de los sacramentos y los fines por los que fueron instituidos. Alberto Magno, por ejemplo, pensaba que los sacramentos son siete porque estaban instituidos para combatir los siete vicios capitales.<\/p>\n
Buenaventura, por el contrario, vio una correspondencia entre los sacramentos, las siete virtudes cristianas (las tres teologales y las cuatro cardinales) y las siete enfermedades causadas por el pecado (septiformis morbus) y que destruyen los sacramentos.<\/p>\n
La explicaci\u00f3n de santo Tom\u00e1s de Aquino, aunque se sit\u00faa en la misma l\u00ed\u00adnea de soluci\u00f3n, es m\u00e1s amplia y articulada. El principio fundamental de santo Tom\u00e1s es que el organismo sacramental abraza toda la vida cristiana, tanto de los individuos como de la Iglesia. Este principio se basa en la analog\u00ed\u00ada existente entre la armon\u00ed\u00ada de la vida natural del hombre y la de su vida sobrenatural, de manera que el desarrollo de la vida espiritual del cristiano sigue un camino semejante al de la vida corporal, que pasa por siete etapas, a fin de alcanzar la perfecci\u00f3n respecto a la propia persona y respecto a la sociedad en que vive (S, Th. III, q.65, a. 1). La motivaci\u00f3n antropol\u00f3gico-eclesial de santo Tom\u00e1s fue recogida m\u00e1s tarde por el Catecismo del concilio de Trento, por la enc\u00ed\u00adclica Mystici Corporis, de p\u00ed\u00ado XII, y por la Constituci\u00f3n Lumen gerttium 11, del Vaticano II.<\/p>\n
Tambi\u00e9n es com\u00fan la motivaci\u00f3n simb\u00f3lica del n\u00famero siete para indicar la totalidad. Algunos Padres ven en el n\u00famero siete la suma de cuatro (que indica la inmanencia, lo f\u00ed\u00adsico, el cosmos) y de tres (que indica lo trascendente): es decir, se trata de la s\u00ed\u00adntesis de lo visible y lo invisible, del Verbo encarnado, de la totalidad de Dios que pone ritmo a la totalidad de la existencia humana en la econom\u00ed\u00ada hist\u00f3ricosalv\u00ed\u00adfica de la encarnaci\u00f3n.<\/p>\n
Los siete sacramentos entran en la constituci\u00f3n de la Iglesia como sacramento: son como las actuaciones vitales, aunque no las \u00fanicas, de la Iglesia en el tiempo. Pero algunos sacramentos ocupan un lugar primario respecto a los dem\u00e1s: el bautismo, en cuanto constitutivo del pueblo de Dios, y la eucarist\u00ed\u00ada, que contiene a Cristo real y substancialmente, creando y expresando la comuni\u00f3n de los cristianos en el \u00fanico Cuerpo de Cristo resucitado.<\/p>\n
R. Gerardi<\/p>\n
Bibl.: J Auer, Los sacramentos de la Iglesia, Herder, Barcelona 1983; G. Fourez, Los sacramentos y vida del hombre, Sal Terrae, Santander 1983; J. M. Castillo, S\u00ed\u00admbolos de libertad, Teolog\u00ed\u00ada de los sacramentos, s\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1980; L. Maldonado, Iniciaciones a la teolog\u00ed\u00ada de los sacramentos, Marova, Madrid 1977.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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