El concepto de \u00absistema social\u00bb forma parte del saber pol\u00ed\u00adtico moderno. Con \u00e9l se designan los diversos modelos de organizaci\u00f3n de la convivencia asociada que se han desarrollado a partir de la revoluci\u00f3n industrial.<\/p>\n
Estos modelos pueden reducirse de hecho, a pesar de sus notables variantes internas, a dos modelos fundamentales; el liberal-capitalista y el colectivista-marxista. El primero se ha desarrollado sobre todo en Occidente. La ideolog\u00ed\u00ada liberal, centrada en la afirmaci\u00f3n de la libertad individual y en una concepci\u00f3n del Estado como \u00abEstado de derecho\u00bb, ha dado vida en el terreno econ\u00f3mico al nacimiento del capitalismo, es decir, del sistema basado en la competitividad y en el intercambio en el cuadro del mercado libre, La ciencia econ\u00f3mica, que hace suya esta perspectiva, tiende a absolutizar las leyes de la productividad, de la acumulaci\u00f3n del capital y del beneficio como par\u00e1metros irrenunciables del desarrollo. De esta manera se produce una mayor aspereza en la conflictividad debida a la creciente desigualdad social entre la clase burguesa y la clase proletaria: conflictividad que obliga al sistema a modificarse introduciendo algunos correctivos necesarios. El capitalismo salvaje de los or\u00ed\u00adgenes asume as\u00ed\u00ad gradualmente un rostro m\u00e1s humano, gracias a la aparici\u00f3n de unas relaciones m\u00e1s constructivas entre la econom\u00ed\u00ada y la pol\u00ed\u00adtica. La adquisici\u00f3n del concepto de \u00abEstado social\u00bb es el elemento nuevo que permite arrostrar algunas de las instancias esenciales de los ciudadanos, particularmente de las categor\u00ed\u00adas m\u00e1s marginales, asegurando la satisfacci\u00f3n de los derechos fundamentales de todos.<\/p>\n
El segundo modelo es el colectivista-marxista, que se afirm\u00f3 sobre todo en los pa\u00ed\u00adses del Este europeo. La ideolog\u00ed\u00ada marxista, que denuncia la alienaci\u00f3n del hombre trabajador en el marco de un sistema econ\u00f3mico-productivo como el capitalista, da origen a la elaboraci\u00f3n de un sistema alternativo, que tiende a planificar la econom\u00ed\u00ada seg\u00fan criterios r\u00ed\u00adgidamente colectivistas.<\/p>\n
El socialismo y el comunismo son los caminos elegidos para la actuaci\u00f3n de este sistema, que en estos \u00faltimos a\u00f1os ha entrado en una situaci\u00f3n de crisis radical. Los hechos del 1989 han marcado decididamente el final de esta perspectiva, que hab\u00ed\u00ada desembocado en experiencias totalitarias y econ\u00f3micamente improductivas.<\/p>\n
La doctrina social de la Iglesia asumi\u00f3 en su primera fase una posici\u00f3n de claro rechazo de ambos sistemas, proponiendo de hecho la necesidad de una \u00abtercera v\u00ed\u00ada\u00bb, inspirada en los valores cristianos. S\u00f3lo con el pontificado de Juan XXIII y con el concilio se modific\u00f3 esta posici\u00f3n, tomando un car\u00e1cter m\u00e1s dial\u00f3gico. La Iglesia no se sit\u00faa ya como instituci\u00f3n directamente competitiva frente a las diversas formas de convivencia socio-econ\u00f3mica y pol\u00ed\u00adtica, sino como est\u00ed\u00admulo indirecto al desarrollo de una acci\u00f3n social y pol\u00ed\u00adtica que tenga una clara connotaci\u00f3n \u00e9tica.<\/p>\n
El Magisterio posconciliar, y en particular el de Juan Pablo II, insiste por un lado en la atenci\u00f3n a los derechos humanos como medida decisiva para la valoraci\u00f3n de los sistemas, mientras que excluye por otro lado – es significativa en este sentido la posici\u00f3n de la Sollicitudo rei socialis- que se conciba a la Iglesia como productora de una propuesta sist\u00e9mica propia, alternativa tanto al sistema liberal como al colectivista. El definitivo hundimiento de los sistemas del Este se convirti\u00f3, adem\u00e1s, en ocasi\u00f3n – y \u00e9sta es la lecci\u00f3n de la Centesimus annus- para una acogida substancial de la democracia occidental, aunque subrayando la necesidad absoluta de trafucirla cada vez m\u00e1s en democracia real, mediante la adquisici\u00f3n de contenidos de valor. En efecto, una democracia aut\u00e9ntica no puede limitarse a la observancia formal de las reglas del juego -entre las que hay que colocar al principio mismo de la mayor\u00ed\u00ada-, sino que debe desarrollarse positivamente en el surco de la adquisici\u00f3n de un consenso efectivo de los ciudadanos mediante la tutela y la promoci\u00f3n de los derechos de todos.<\/p>\n
Hoy m\u00e1s que nunca le corresponde a la reflexi\u00f3n moral luchar por ampliar este horizonte, prestando particular atenci\u00f3n a los derechos de las categor\u00ed\u00adas m\u00e1s d\u00e9biles. El cumplimiento de esta tarea supone un conocimiento cada vez mayor de los fen\u00f3menos tan complejos de la vida asociada y la adquisici\u00f3n de una actitud de vigilancia frente a la formas involutivas que pueden producirse. Efectivamente, la articulaci\u00f3n plena de la vida social est\u00e1 ligada en nuestros d\u00ed\u00adas a una nueva definici\u00f3n de la participaci\u00f3n social y de la misma representaci\u00f3n pol\u00ed\u00adtica.<\/p>\n
G. Piana<\/p>\n
Bibl.: R. Rinc\u00f3n Ordufia, Los sistemas econ\u00f3micos, en A. A. Cuadr\u00f3n, Manual de doctrina social de la iglesia, BAC, Madrid 1993, 587-611; J M. Mardones, Capitalismo y religi\u00f3n, Sal Terrae, Santander 1991; W. Men\u00e9ndez Ure\u00f1a, El mito del cristianismo socialista, Uni\u00f3n Editorial, Madrid 1983; M. Escudero, La transici\u00f3n al poscapitalismo, Sistema, Madrid 1992.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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