La teolog\u00ed\u00ada de las religiones debe distinguirse de las enunciaciones sobre otras religiones y sus seguidores, contenidas en los documentos fundadores de las diversas religiones, aunque pueden encontrarse all\u00ed\u00ad algunos elementos de una reflexi\u00f3n teol\u00f3gica sobre las religiones -esto vale de manera especial para la Biblia y el Cor\u00e1n (.71)-. El estudio de estos elementos pertenece m\u00e1s bien a las respectivas ciencias exeg\u00e9ticas, aunque es preciso constatar que en el \u00e1mbito cat\u00f3lico existe una \u00bb teolog\u00ed\u00ada b\u00ed\u00adblica de las religiones\u00bb. En cuanto a la aut\u00e9ntica reflexi\u00f3n teol\u00f3gica, se distinguen dos g\u00e9neros de teolog\u00ed\u00ada de las religiones :<\/p>\n
1. En sentido amplio: el estudio de otras religiones a la luz de la propia doctrina. Fuera del \u00e1mbito cristiano, los estudios teol\u00f3gicos sobre otras religiones se encuentran casi exclusivamente en la teolog\u00ed\u00ada isl\u00e1mica, con varios exponentes de la apolog\u00e9tica isl\u00e1mica (tilm al kalam).<\/p>\n
2. En sentido propio (y en el contexto de este diccionario) : el estudio de otras religiones en la \u00f3ptica de la teolog\u00ed\u00ada cristiana. El pensamiento teol\u00f3gico cristiano sobre las religiones conoce varias etapas, seg\u00fan las diversas situaciones hist\u00f3ricas: a) La era patr\u00ed\u00adstica, con una valoraci\u00f3n bastante positiva de otros sistemas de pensamiento religioso, con la excepci\u00f3n frecuente del juda\u00ed\u00adsmo en su forma contempor\u00e1nea. b) En la Edad Media, la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica tiene que enfrentarse con la presencia isl\u00e1mica en la Europa meridional; con algunas excepciones, la actitud ante el islam suele ser negativa. c) A partir del 1500 se observan algunos intentos de una aproximaci\u00f3n ir\u00e9nica a las otras religiones. El encuentro con las religiones asi\u00e1ticas y sudamericanas plantea nuevas cuestiones, a las que los te\u00f3logos cristianos dieron una variedad de respuestas divergentes. d) Con algunas excepciones, desde mediados del siglo XVIII hasta los comienzos del xx, la cuesti\u00f3n de la teolog\u00ed\u00ada de las religiones parece haber entrado en la sombra de teolog\u00ed\u00adas misioneras, con escasa atenci\u00f3n a las culturas y religiones de los diversos pueblos.<\/p>\n
e) En la \u00e9poca contempor\u00e1nea, las Iglesias cristianas son m\u00e1s conscientes del pluralismo religioso y de la vitalidad de las antiguas y de las nuevas religiones. Esta situaci\u00f3n ha llevado a dos posturas opuestas; una nueva afirmaci\u00f3n \u00bb fundamentalista\u00bb del car\u00e1cter absoluto del cristianismo, por un lado, y una relativizaci\u00f3n del mismo, por otro lado, en favor de un pluralismo religioso cuya legitimidad se explica con ciertas teor\u00ed\u00adas que deben demostrar todav\u00ed\u00ada su validez. Las dos posiciones son de car\u00e1cter sectario y contrarias a la manera con que la Iglesia concibe su propia naturaleza y su misi\u00f3n.<\/p>\n
El concilio Vaticano II dio nuevos impulsos a la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica sobre las otras religiones, especialmente en la declaraci\u00f3n Nostra aetate sobre las relaciones de la Iglesia cat\u00f3lica con las religiones no cristianas. El hecho de que la secci\u00f3n m\u00e1s importante de este documento est\u00e9 consagrada a las relaciones de la Iglesia con el pueblo jud\u00ed\u00ado y su religi\u00f3n tiene un gran significado, Una teolog\u00ed\u00ada cristiana de las religiones no puede menos de basarse en una teolog\u00ed\u00ada cristiana del juda\u00ed\u00adsmo, siendo el choque con el juda\u00ed\u00adsmo la primera situaci\u00f3n de \u00abpluralismo religioso\u00bb en la historia de la Iglesia. La historia de conflictos y enemistades que sigui\u00f3 a este choque pesa gravemente sobre la teol\u00f3gica cristiana, no s\u00f3lo respecto al juda\u00ed\u00adsmo, sino respecto a las dem\u00e1s religiones en general. Se advierte aqu\u00ed\u00ad el papel fundamental de una teolog\u00ed\u00ada b\u00ed\u00adblica de las religiones, sin la cual las elaboraciones teol\u00f3gicas correr\u00ed\u00adan el riesgo de quedarse en el plano de las construcciones de car\u00e1cter filos\u00f3fico, De manera an\u00e1loga se puede afirmar que una sana teolog\u00ed\u00ada de la misi\u00f3n es inconcebible sin una clara visi\u00f3n teol\u00f3gica de la misi\u00f3n de la Iglesia en, con y hacia Israel.<\/p>\n
A. Roest Crollius<\/p>\n
Bibl.: M. Dhavamonv, Feolog\u00ed\u00ada de las religiones, en DTF, 1218–1232; R. Paniker, Religi\u00f3n y religiones, Gredos, Madrid 1965: K. Rahner, El cristianismo y las religiones no cristianas , en Escritos de teolog\u00ed\u00ada, Y, Madrid 1964, l35-156; J Dupuis, Jesucristo al encuentro de las religiones, San Pablo, Madrid 1991; AA. VV , Religi\u00f3n y religiones, en R, Latourelle (ed.). Vaticano II Balance y perspectivas, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1987, 9O3-1019.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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