La teolog\u00ed\u00ada liberal es ante todo un momento o una fase de la historia de la teolog\u00ed\u00ada protestante, que corresponde m\u00e1s o menos al per\u00ed\u00adodo que abarca el siglo XIX, con extensi\u00f3n al xx, caracterizada por una opci\u00f3n consciente en favor de la cultura moderna, por los ideales de pensamiento, pol\u00ed\u00adticos y \u00e9ticos t\u00ed\u00adpicos de este per\u00ed\u00adodo.<\/p>\n
Se trata por tanto de un intento de convergencia de la fe cristiana con la nueva cosmovisi\u00f3n surgida de la 11ustraci\u00f3n y que determinar\u00e1 el escenario social Y cultural de la llamada \u2020\u0153modernidad\u2020\u009d. Podr\u00ed\u00ada hablarse tambi\u00e9n de \u00abre-ediciones\u2020\u009d o de \u00abnuevas versiones\u2020\u009d de la teolog\u00ed\u00ada liberal, ya que se repiten continuamente estos intentos de encuentro y de asimilaci\u00f3n de las propuestas modernas de progreso y de cambio.<\/p>\n
La teolog\u00ed\u00ada liberal encuentra su fundamento en la obra de Schleiermacher (1768-1834), que a comienzos del siglo XIX reflexion\u00f3 sobre las caracter\u00ed\u00adsticas del hombre religioso, es decir, sobre todo lo que permite deducir los lazos que vinculan al hombre con Dios. La audacia del planteamiento radica en el hecho de que el cristianismo y su esencia no se describen partiendo del concepto de revelaci\u00f3n, sino partiendo m\u00e1s bien del hombre Y de su realidad.<\/p>\n
A todo esto se a\u00f1ade una idea importante: el cristianismo es la religi\u00f3n del hombre libre, es la posibilidad de realizar los ideales de la modernidad liberal, de madurar al hombre hasta llegar a su pleno desarrollo y capacidad, tal como lo conceb\u00ed\u00ada la nueva cultura.<\/p>\n
El liberalismo teol\u00f3gico pas\u00f3 por varias fases de desarrollo. Generalmente se resalta su afinidad, y hasta su identificaci\u00f3n, con las investigaciones cr\u00ed\u00adticas sobre la historia de Jes\u00fas: en la base de estas investigaciones se encontraba el esp\u00ed\u00adritu liberal, confiado en la capacidad de la ciencia hist\u00f3rica de discernir la verdad de las cosas y de ayudar a aclarar el sentido del mensaje de Jes\u00fas de Nazaret. Se divulg\u00f3 una especie de \u00bb imagen hist\u00f3rico-liberal de la vida de Jes\u00fas\u00bb: se trata de presentar a Jes\u00fas como un predicador de valores morales sublimes Y como el revelador de una forma de religi\u00f3n de tipo universal, superior a las dem\u00e1s religiones, no vinculada a l\u00ed\u00admites culturales, nacionales o temporales. Jes\u00fas constituye el punto de referencia indispensable para esta religi\u00f3n, que no contradice a la raz\u00f3n y que permite la paz y el desarrollo moral y espiritual del hombre de manera arm\u00f3nica.<\/p>\n
Otro tema de la teolog\u00ed\u00ada liberal, sobre todo en sus versiones m\u00e1s recientes, es el reconocimiento de la autonom\u00ed\u00ada y del valor de las ciencias, as\u00ed\u00ad como la aceptaci\u00f3n de sus resultados Y de sus consecuencias respecto a la fe cristiana. Esto obliga a reconvertir el pensamiento teol\u00f3gico en algo comparable a los discursos cient\u00ed\u00adficos. Esta ser\u00e1 la preocupaci\u00f3n de von Harnack (1851-1930), seg\u00fan el cual la historia y la cr\u00ed\u00adtica permiten a la teolog\u00ed\u00ada ser una verdadera ciencia y no s\u00f3lo una predicaci\u00f3n. Aunque el resultado de ello pueda ser un tipo de discurso desencarnado y sin garra, la teolog\u00ed\u00ada obtendr\u00e1 de todas formas el respeto de sus contempor\u00e1neos y sobre todo el reconocimiento de la comunidad cient\u00ed\u00adfica, de la que se ve amenazada de exclusi\u00f3n.<\/p>\n
La teolog\u00ed\u00ada liberal ha sido acusada de excesivo optimismo hist\u00f3rico, de haber renunciado a los principios de la fe con tal de estar de acuerdo con la cultura moderna y cient\u00ed\u00adfica, de ser una especie de ideolog\u00ed\u00ada teol\u00f3gica burguesa Y conservadora que no percib\u00ed\u00ada las tensiones y dificultades de la realidad, y se la asoci\u00f3 adem\u00e1s a las maniobras intelectuales presentes al comienzo de la Primera Guerra Mundial. Pero fue la teolog\u00ed\u00ada dial\u00e9ctica, capitaneada por K. Barth (1886-1968), la que provoc\u00f3 su definitiva decadencia; seg\u00fan su cr\u00ed\u00adtica, se trataba de una teolog\u00ed\u00ada de la que Dios estaba ausente, reemplazado pr\u00e1cticamente por el hombre Y por su historia y obligado a silenciar su propia Palabra, impidiendo que dijera su verdad al coraz\u00f3n de los hombres.<\/p>\n
Viendo las cosas un poco de lejos, se puede afirmar que la teolog\u00ed\u00ada liberal ha sido un elemento necesario de la teolog\u00ed\u00ada dial\u00e9ctica, y que estas dos tendencias eran de hecho complementarias, aunque se planteasen como alternativas. En efecto. a pesar de su decadencia, no se puede afirmar que la teolog\u00ed\u00ada liberal haya sido solamente una parte de la hist\u00f3ria de la teolog\u00ed\u00ada protestante.<\/p>\n
Algunos interpretan el pensamiento de Bultmann (1884- 19761 como una reedici\u00f3n del pensamiento liberal, aunque esta vez en clave existencial. Pero las llamadas \u2020\u0153teolog\u00ed\u00adas del mundo\u00bb, o que impulsan a un encuentro con el mundo moderno, como por ejemplo las \u00faltimas obras de P Berger, no son m\u00e1s que nuevas ediciones del pensamiento de Schleiermacher. De todas formas, la teolog\u00ed\u00ada liberal es un modelo de reflexi\u00f3n parcial Y limitada, que puede contribuir con bastante validez cuando se trata de pensar en las relaciones entre la fe cristiana Y el mundo moderno, pero que necesita algunos complementos, como los que provienen de una teolog\u00ed\u00ada m\u00e1s kerigm\u00e1tica, para poder dar sus frutos, ya que el encuentro de la fe con el mundo moderno no se hace solamente partiendo del esfuerzo de una s\u00ed\u00adntesis y de una b\u00fasqueda de elementos comunes, sino tambi\u00e9n del contraste capaz de hacer fecundas Y libres a las partes en cuesti\u00f3n.
\nL. Oviedo<\/p>\n
Bibl.: H, Zahrnt, A vueltas con Dios, Hechos y Dichos, Zaragoza 1972; E. Vilanova, Historia de la teolog\u00ed\u00ada cristiana, III, Herder Barcelona 1992.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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