La teolog\u00ed\u00ada narrativa es una manera de comunicar el mensaje cristiano que pone de relieve su car\u00e1cter hist\u00f3rico Y experimental, va que su \u00faltimo punto de referencia -es la vida de Jes\u00fas, el Cristo, y su aplicaci\u00f3n o dimensi\u00f3n pr\u00e1ctica nos remite a la vida de los creyentes. Por este motivo se exige un cierto tipo de discurso como, por ejemplo, la narraci\u00f3n, que se adapta muy bien a la comunicaci\u00f3n de mensajes Y experiencias de salvaci\u00f3n. Se trata, por consiguiente, de un sano complemento para una lectura de la fe cristiana demasiado conceptual o abstracta, que se olvida de aspectos importantes de esa misma fe.<\/p>\n
La \u00abteolog\u00ed\u00ada narrativa\u2020\u009d es tambi\u00e9n un m\u00e9todo teol\u00f3gico que recupera el inter\u00e9s por las narraciones en que se expresa el n\u00facleo de la fe cristiana, que intenta comprenderlas y estudiarlas para poder proponerlas de nuevo al mundo de hoy. Hablamos por tanto de una hermen\u00e9utica que intenta recoger el sentido de la narraci\u00f3n, sin forzarla, para que esta narraci\u00f3n encuentre un eco profundo en el coraz\u00f3n del hombre.<\/p>\n
La \u00abteolog\u00ed\u00ada narrativa)\u2020\u009d ha encontrado su campo m\u00e1s fecundo de aplicaci\u00f3n en la cristolog\u00ed\u00ada, aun cuando la liturgia sacramental puede ser le\u00ed\u00adda como narraci\u00f3n dram\u00e1tica, o la teolog\u00ed\u00ada moral y espiritual pueden recibir muchas inspiraciones a trav\u00e9s de la narraci\u00f3n. La cristolog\u00ed\u00ada contempor\u00e1nea es en gran parte narrativa, en el sentido de que intenta reconstruir la experiencia de Jes\u00fas partiendo de una investigaci\u00f3n exeg\u00e9tica e hist\u00f3rica. Las cristolog\u00ed\u00adas como la de E. Schillebeeckx o E. JUngel intentan acercar al lector a una historia viva, que conmueve e invita a una respuesta.<\/p>\n
Hay otros motivos que pueden asociarse a la \u00abteolog\u00ed\u00ada como narraci\u00f3n\u00bb o a la \u00abteolog\u00ed\u00ada a partir de la narraci\u00f3n\u00bb. Por ejemplo, la teor\u00ed\u00ada de J B. Metz, seg\u00fan el cual la narraci\u00f3n es el \u00fanico lenguaje que nos permite recordar a las v\u00ed\u00adctimas de la historia; la narraci\u00f3n ser\u00ed\u00ada, pues, el \u00fanico lenguaje \u00e9tico verdadero, el que respeta el recuerdo de los ca\u00ed\u00addos sin reducirlos a conceptos, a ideas, a causas hist\u00f3ricas del progreso o de la dial\u00e9ctica. En el centro de todos estos relatos se encuentra el de otra v\u00ed\u00adctima, el Crucif\u00ed\u00adcado, con el que se identific\u00f3 Dios mismo, para que no fueran olvidadas esas v\u00ed\u00adctimas. Y es precisamente en el campo de la cristolog\u00ed\u00ada en donde la categor\u00ed\u00ada \u00abnarraci\u00f3n\u00bb se ha demostrado m\u00e1s fecunda, acompa\u00f1ando al fuerte renacimiento que ha conocido ultimamente esta disciplina: las cristolog\u00ed\u00adas de E. Schillebeeckx, de E. JUngel y, de otros quieren ser cristolog\u00ed\u00adas narrativas o, al menos, plantear expresamente el car\u00e1cter narrativo del acontecimiento de Cristo: historia de Dios mismo con los hombres, narraci\u00f3n de un drama con un cariz que convierte a esta historia en un hecho distinto del de las otras narraciones, que no deja indiferente a quien lo escucha, sino que obliga a hacer una opci\u00f3n. Expresiones como \u00abCristo, par\u00e1bola del Padre\u00bb, o \u00abCristo, relato del amor de Dios\u00bb, no son m\u00e1s que otras tantas versiones de esta misma tendencia.<\/p>\n
Podemos preguntarnos cu\u00e1les son los \u00ablugares teol\u00f3gicos\u00bb de la narraci\u00f3n y sus posibilidades en el dinamismo de profundizaci\u00f3n de la fe. Fundamentalmente son:
\n– los relatos b\u00ed\u00adblicos que constituyen el punto de referencia central de todas las narraciones cristianas. Volver a leer la Biblia como narraci\u00f3n significa recuperar su sentido de historia salv\u00ed\u00adfica y ofrecer una forma de encuentro con la palabra que nos afecta, En este sentido no se trata de historias pasadas, ni tampoco de mitos que sea preciso desmitificar para descubrir su verdad \u00ed\u00adntima; se trata m\u00e1s bien de una comunicaci\u00f3n directa de la voluntad salv\u00ed\u00adfica de Dios que act\u00faa en casos concretos, en biograf\u00ed\u00adas reales, pero que estimula adem\u00e1s una imaginaci\u00f3n capaz de concebir la relaci\u00f3n entre Dios y el hombre en t\u00e9rminos de tensi\u00f3n, de lucha y de esperanza; – los relatos de la hagiograf\u00ed\u00ada cristiana, es decir, de las experiencias de los santos, de sus vidas narradas como ejemplo y camino de vida evang\u00e9lica.<\/p>\n
Una teolog\u00ed\u00ada narrativa no es una reflexi\u00f3n de altas elucubraciones, sino m\u00e1s bien una comunicaci\u00f3n a nivel de vida cotidiana, una teolog\u00ed\u00ada con un perfil sencillo, si queremos, pero que no tiene miedo de contar las vidas de los santos, que no constituyen solamente una literatura piadosa, sino una provocaci\u00f3n que estimula a seguirlos. La vida de un santo es todo un tratado de teolog\u00ed\u00ada, sobre todo cuando contemplamos experiencias como las de Francisco de As\u00ed\u00ads, de Agust\u00ed\u00adn o de Maximiliano Kolbe; – el testimonio es la otra forma de narraci\u00f3n cristiana: es el instrumento m\u00e1s ef\u00ed\u00adcaz de evangelizaci\u00f3n. Dar testimonio signif\u00ed\u00adca ofrecer nuestra propia experiencia como verificaci\u00f3n del Evangelio y de sus propuestas. Por esto es necesario saber contar, poseer el arte de los narradores, que son capaces de iluminar el sentido mediante la continuidad de los acontecimientos; – la celebraci\u00f3n y la liturgia son otros lugares teol\u00f3gicos de la narraci\u00f3n, en cuanto acontecimientos vividos en el tiempo, vinculados a la historia de las personas y de las comunidades, que dan su luz y su sentido asociando estas historias a sus pasos, a sus procesos en la historia de la salvaci\u00f3n que Dios lleva a cabo con su pueblo.<\/p>\n
La narraci\u00f3n constituye un elemento inseparable de la comunicaci\u00f3n y de la experiencias de la fe cristiana, pero no el \u00fanico elemento. Al conceder un relieve a la narraci\u00f3n o al car\u00e1cter kerigm\u00e1tico del anuncio, no debe hacernos perder de vista otras dimensiones de la fe y de toda teolog\u00ed\u00ada, sobre todo la racionalidad m\u00e1s formal y especulativa, que viene en ayuda de los cristianos necesitados de interpretar Y actualizar las narraciones en que se basa su esperanza. De esta s\u00ed\u00adntesis entre la narraci\u00f3n y la racionalidad interpretativa es de donde surgi\u00f3 el milagro del cristianismo.<\/p>\n
L. Oviedo<\/p>\n
Bibl.: C. Rocchetta, Teolog\u00ed\u00ada narrativa. en DTF, 1480-1484; J B, Metz, La fe en la historia ~ la sociedad, Cristiandad, Madrid 1979; 1d., Breve apolog\u00ed\u00ada de la narraci\u00f3n. en Concilium 85 (1973) 222-238; H, Weinrich, Teolog\u00ed\u00ada narrativa, en Concilium 85 (1973) 210-221. J N. Aletti, El arte de contar a Jesucristo,’ S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1992.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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