Cuando hablamos de \u00bb teolog\u00ed\u00ada griega\u00bb intentamos distinguir a la teolog\u00ed\u00ada patr\u00ed\u00adstica griega de la posbizantina, deteni\u00e9ndonos luego en la producci\u00f3n teol\u00f3gica de lengua griega de los dos \u00faltimos siglos.<\/p>\n
La teolog\u00ed\u00ada ortodoxa tiene sus grandes representantes en los te\u00f3logos de la naci\u00f3n griega contempor\u00e1nea, que son los herederos directos de la tradici\u00f3n bizantina, tanto por la lengua com\u00fan como por la continuidad de la historia.<\/p>\n
La historia de la teolog\u00ed\u00ada griega camina a la par con la historia de la naci\u00f3n neo-griega. Una historia dolorosa y a veces fascinante de liberaci\u00f3n, de toma de autoconciencia, pero tambi\u00e9n de contradicciones, de incertidumbres, de \u00e1ridas pol\u00e9micas contra el cristianismo occidental. Todo esto puede explicarse por el hecho de que Grecia, como naci\u00f3n, es relativamente joven; su autonom\u00ed\u00ada del yugo otomano comenz\u00f3 a hacerse realidad s\u00f3lo despu\u00e9s del 1821; por eso su autoconciencia como realidad nacional ha tenido un lento desarrollo que perdura hasta nuestros d\u00ed\u00adas.<\/p>\n
Podemos presentar esquem\u00e1ticamente la historia de la teolog\u00ed\u00ada neogriega de la manera siguiente:<\/p>\n
1. Per\u00ed\u00adodo posbizantino.- Despu\u00e9s de la ca\u00ed\u00adda de Constantinopla (1453) hubo una aut\u00e9ntica \u00bb fuga de cerebros \u00bb a Occidente. Hubo tambi\u00e9n entonces en el campo teol\u00f3gico, al menos en la forma de hacer teolog\u00ed\u00ada, una especie de adaptaci\u00f3n de la teolog\u00ed\u00ada bizantina a los prototipos occidentales. Podemos dividir en tres categor\u00ed\u00adas a los te\u00f3logos del per\u00ed\u00adodo de la turcocracia: los te\u00f3logos no influidos por el Occidente, los que pensaban al modo de los latinos (latin\u00f3frones) y los que se inclinaban por el protestantismo.<\/p>\n
El per\u00ed\u00adodo m\u00e1s rico de la teolog\u00ed\u00ada griega posbizantina, antes de la formaci\u00f3n del Estado griego, es el comprendido entre la primera mitad del siglo XVlll y el primer cuarto del XIX. En este espacio de tiempo vivieron algunos de los m\u00e1s ilustres te\u00f3logos griegos. Sus obras y su ense\u00f1anza prepararon y alimentaron durante mucho tiempo a la teolog\u00ed\u00ada neogriega. Estos te\u00f3logos no pueden etiquetarse sin m\u00e1s como \u00abescol\u00e1sticos\u00bb o \u00abilustrados\u00bb, como hacen hoy algunos autores. Aunque viven en esta atm\u00f3sfera intelectual y adoptan cierto lenguaje de la misma, no consiguen, sin embargo, o no quieren salir de su h\u00e1bitat teol\u00f3gico bizantino. En este per\u00ed\u00adodo encontramos a numerosos te\u00f3logos que dejaron una gran cantidad de obras, algunas todav\u00ed\u00ada in\u00e9ditas, pero que denotan una preparaci\u00f3n teol\u00f3gica extraordinaria. Recordemos algunos de estos nombres.<\/p>\n
The\u00f3filos Koridaleus (por el 1600 despu\u00e9s de 1693), Anastasios Gorgios (1654-1729), Eustratios Argentis (por el 1685\/1690-1756\/1760), Antonios Moschopoulos (1728-1788), que public\u00f3 una dogm\u00e1tica titulada: Compendio y \u00e9tica (Cefalode teolog\u00ed\u00ada dogm\u00e1tica 1851), Athanasios Parios (17211824), Nik\u00ed\u00adforos Theotokis (17361800), Eugenio Vulgaris (1716-1806).<\/p>\n
Este \u00faltimo compuso la primera dogm\u00e1tica impresa en griego titulada Theologikon, o sea Sacra Theologia (Venecia 1872): esta obra hizo escuela: de hecho, depender\u00e1n de ella los dos Compendios teol\u00f3gicos de Parios y de Moschopoulos.<\/p>\n
2. La teolog\u00ed\u00ada escol\u00e1stica neogriega. En 1837 en el nuevo Estado griego liberado del yugo turco, se fund\u00f3 la Universidad de Atenas, entre cuyas cuatro facultades figuraba la de teolog\u00ed\u00ada. Esta se convertir\u00e1 en el centro m\u00e1s importante de la teolog\u00ed\u00ada griega moderna. Las caracter\u00ed\u00adsticas de la teolog\u00ed\u00ada que nace en esta facultad son las siguientes:
\na) La teolog\u00ed\u00ada se hace acad\u00e9mica. El hecho de que la teolog\u00ed\u00ada en el nuevo Estado griego nazca dentro de una universidad civil, como una facultad entre las dem\u00e1s, tiene como primera consecuencia la adopci\u00f3n de tendencias \u00abacad\u00e9micas\u00bb muy marcadas. Ya no est\u00e1 informada ni vivificada por la larga experiencia mon\u00e1stico-eclesial, sino que obedece m\u00e1s bien a criterios cient\u00ed\u00adficos que a eclesiales.<\/p>\n
b) Es una teolog\u00ed\u00ada tradicionalista. Aunque casi todos los profesores de teolog\u00ed\u00ada de la universidad de Atenas hab\u00ed\u00adan estudiado en universidades protestantes o cat\u00f3licas de Alemania, no se advierte en ellos el fen\u00f3meno de la interpretaci\u00f3n liberal del dogma. Estos te\u00f3logos permanecen fieles a la \u00abtradici\u00f3n\u00bb.<\/p>\n
c) Es una teolog\u00ed\u00ada de profesores laicos. En Grecia asistimos a un fen\u00f3meno \u00fanico no s\u00f3lo en el ambiente ortodoxo sino en todo el mundo cristiano, exceptuando quiz\u00e1s al mundo protestante: la casi totalidad de los te\u00f3logos (profesores y estudiantes) son laicos.<\/p>\n
Los primeros sesenta a\u00f1os del siglo XIX son los m\u00e1s productivos de la Facultad teol\u00f3gica de Atenas. En este per\u00ed\u00adodo, sobe todo entre los a\u00f1os 1830 y 1860, se publicaron una serie de m\u00e1nuales relativos a todas las ramas de la teolog\u00ed\u00ada. Intentan hacer una s\u00ed\u00adntesis de todo el saber teol\u00f3gico de la \u00e9poca.<\/p>\n
Es famos\u00ed\u00adsimo el manual de dogm\u00e1tica de Christos Andruzzos (lS67-1935), titulado Dogm\u00e1tica de la Iglesia ortodoxa oriental (Atenas 1907). La importancia de esta obra consiste, dejando aparte su valor objetivo, en el hecho de que constituy\u00f3 el alimento de millares de te\u00f3logos griegos durante m\u00e1s de cincuenta a\u00f1os y estableci\u00f3 por largo tiempo el estilo de hacer teolog\u00ed\u00ada en Grecia.<\/p>\n
En este per\u00ed\u00adodo (1936) tiene lugar en Atenas el Congreso intemacional de las Escuelas teol\u00f3gicas ortodoxas. Este hecho representa una piedra miliar para la teolog\u00ed\u00ada ortodoxa en general y para la griega en particular ya que all\u00ed\u00ad se toma conciencia de su originalidad y se hace una autocr\u00ed\u00adtica en contra de 1~ influencia sufrida de fuentes extra\u00f1as a su tradici\u00f3n. El mensaje transmitido en este Congreso, que todav\u00ed\u00ada se repite continuamente hoy es: \u2020\u0153Hay que volver a la doctrina de los santos Padres\u00bb.<\/p>\n
3. La renovaci\u00f3n de la teolog\u00ed\u00ada neogriega.- El per\u00ed\u00adodo que cubre los a\u00f1os 1950- 1970 representa una de las etapas m\u00e1s ricas de la teolog\u00ed\u00ada neogriega. En ella asistimos a algunos fen\u00f3menos palpables:
\na) La teolog\u00ed\u00ada griega sale de los estrechos confines nacionales y es conocida tambi\u00e9n en el extranjero. Esto se debe no s\u00f3lo al valor indudable de los te\u00f3logos que act\u00faan en este per\u00ed\u00adodo, sino tambi\u00e9n al renovado inter\u00e9s por la teolog\u00ed\u00ada ortodoxa, especialmente en el campo cat\u00f3lico. La preparaci\u00f3n y los trabajos del concilio Vaticano II -contribuyeron a este conocimiento.<\/p>\n
b) En este per\u00ed\u00adodo nace una nueva generaci\u00f3n de te\u00f3logos que sustituye a la de la escuela precedente. Estos, despu\u00e9s de haber hecho sus estudios teol\u00f3gicos en la Universidad de Atenas, los contin\u00faan no s\u00f3lo en Alemania, sino tambi\u00e9n en Francia, en Inglaterra y en los Estados Unidos.<\/p>\n
c) En este per\u00ed\u00adodo la producci\u00f3n teol\u00f3gica es m\u00e1s rica que nunca, tanto en cantidad como en calidad. M\u00e1s que manuales, se prefiere escribir monograf\u00ed\u00adas especializadas, muchas de las cuales son temas teol\u00f3gicos vistos en su desarrollo patr\u00ed\u00adstico en general o en uno de los Padres en particular. Esto nos lleva a aludir a otra caracter\u00ed\u00adstica de este per\u00ed\u00adodo.<\/p>\n
d) La teolog\u00ed\u00ada comienza a salir del t\u00fanel de la \u00bb escol\u00e1stica \u00bb occidental y se hace m\u00e1s \u00aboriental\u2020\u009d. A ello contribuye la recuperaci\u00f3n del pensamiento patr\u00ed\u00adstico.<\/p>\n
De este per\u00ed\u00adodo recordamos los nombres de 1. Panaghiotis Trembelas (1886-1977), Ioannis Karmiris (1903), que renov\u00f3 los estudios eclesiol\u00f3gicos, Panaghiotis Nellas (1939- 1986), que aplic\u00f3 el pensamiento de los Padres a la problem\u00e1tica moderna.<\/p>\n
4. La teolog\u00ed\u00ada hoy.- Hoy la teolog\u00ed\u00ada griega se debate entre dos corrientes.<\/p>\n
La primera se caracteriza por un integrismo nacionalista con fuertes recelos contra Occidente: su ide\u00f3logo es el sacerdote te\u00f3logo Ioannis Romanidis (1927), seguido por Christos Iannaras (1935). La segunda est\u00e1 representada por grandes te\u00f3logos de la renovaci\u00f3n de la teolog\u00ed\u00ada griega, como Nikos Nissiotis (1925-1986), el te\u00f3logo de los grandes alientos ecum\u00e9nicos que dej\u00f3 espl\u00e9ndidos estudios en donde recobra su puesto la pneumatolog\u00ed\u00ada, y luego Ioannis Zizioulas (1931), el te\u00f3logo del personalismo cristiano. Inspira grandes esperanzas la Facultad teol\u00f3gica de Tesal\u00f3nica, fundada en 1942. Se ve aqu\u00ed\u00ad un intento de renovaci\u00f3n de las diversas materias de la teolog\u00ed\u00ada. As\u00ed\u00ad Savvas Agouridis (1921) ha renovado los estudios b\u00ed\u00adblicos, Iannis Fountoulis (1927) los estudios lit\u00fargicos, Georgios Mantzaridis (1935) basa la moral en las exigencias de la radicalidad cristiana, y finalmente Nikos Matzoukas (1934) -escribe y ense\u00f1a teolog\u00ed\u00ada dogm\u00e1tica teniendo presente las exigencias del hombre de hoy Hombres como \u00e9stos abren las puertas a un futuro espl\u00e9ndido en la teolog\u00ed\u00ada griega.<\/p>\n
Y Spiteris<\/p>\n
Bibl.: Y Spiteris, La teolog\u00ed\u00ada ortodossa neogreca, Bolonia 1992; R, Winling, Voces ortodoxas. en La teolog\u00ed\u00ada del siglo xx S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1987, 46-49; J Paganopoulos, Iglesias y teolog\u00ed\u00ada ortodoxas, en DCT 1, 524535; M, M. Garijo GUembe, Ortodoxia, en DCDT 994- 1001; \u00ed\u008dd\u00bb Bibliograf\u00ed\u00ada sobre la Trinidad en la teolog\u00ed\u00ada ortodoxa, en Estudios Trinitarios 11 (1977) 369-441 ; \u00ed\u008dd., Bibliograf\u00ed\u00ada ortodoxa sobre la Trinidad, y la pneumatologia, en Estudios Trinitanos 25 (1991) 221-245.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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