Una de las corrientes teol\u00f3gicas que ha caracterizado a la marcha de la teolog\u00ed\u00ada del siglo xx, ligada especialmente a los nombres de los te\u00f3logos J B. Metz y J. Moltmann, ha sido la \u2020\u0153(teolog\u00ed\u00ada pol\u00ed\u00adtica\u00bb. En su origen, este t\u00e9rmino indicaba algunos modelos hist\u00f3ricos de la relaci\u00f3n cristianismo-sociedad. Varr\u00f3n (116-27 a.C.) distingue entre una teolog\u00ed\u00ada m\u00ed\u00adstica, una teolog\u00ed\u00ada natural y una teolog\u00ed\u00ada pol\u00ed\u00adtica; Eusebio de Cesarea elabor\u00f3 la primera teolog\u00ed\u00ada pol\u00ed\u00adtica cristiana fundamentada en una teolog\u00ed\u00ada de la historia. C. Schmitt (Politische Theologie, 1922) remacha el principio de la funci\u00f3n legitimante de la religi\u00f3n en su l\u00f3gica \u00abmonote\u00ed\u00adsta\u00bb, tesis definida como ideol\u00f3gica por E. Peterson e incompatible con el monote\u00ed\u00adsmo trinitario cristiano. El proyecto teol\u00f3gico de Metz parte de la idea de ruptura que provoca el cristianismo en la esfera sociopol\u00ed\u00adtica. El problema base es el de mediar la fe en la historia. Con la Ilustraci\u00f3n se emprende un proceso imprevisible de la libertad humana que rechaza su vinculaci\u00f3n con lo Trascendente y niega una teolog\u00ed\u00ada metaf\u00ed\u00adsica alejada de la conciencia hist\u00f3rica. La tarea cr\u00ed\u00adtico-hermen\u00e9utica de la teolog\u00ed\u00ada pol\u00ed\u00adtica es la de reconsiderar los enunciados teol\u00f3gicos y su importancia hist\u00f3rica, desmitologizando y desideologizando a la fe. Las categor\u00ed\u00adas-clave de esta tarea son: la desprivatizaci\u00f3n de la fe cristiana; la \u00abreserva escatol\u00f3gica\u00bb entendida como proyecto contra todo intento de reducir el tiempo a una ecuaci\u00f3n de la inmanencia en el olvido del futuro de Dios, una lectura de la secularizaci\u00f3n cuyos signos contradictorios exigen una \u00abteolog\u00ed\u00ada del mundo\u00bb distinta. La Iglesia tiene la tarea de traducir la verdad de la fe en la historia, ya que es \u00abla instancia de la libertad cr\u00ed\u00adtica de la fe\u00bb, por ser \u00abla memoria peligrosa de la libertad\u00bb que encuentra en el acontecimiento Jesucristo su punto de referencia y el horizonte de su autocomprensi\u00f3n. La memoria Jesu Christi es, por tanto, el criterio interpretativo del sentido teol\u00f3gico de la historia. La teolog\u00ed\u00ada pol\u00ed\u00adtica (o \u00abteolog\u00ed\u00ada fundamental pr\u00e1ctica\u00bb) es una teolog\u00ed\u00ada hermen\u00e9utica, cuyas categor\u00ed\u00adas ulteriores son: la memoria, la narraci\u00f3n y la circularidad teor\u00ed\u00ada-praxis. En el recuerdo peligroso del \u00abacontecimiento Jes\u00fas\u00bb la fe narra la significatividad de este acontecimiento portador de una historia de salvaci\u00f3n. En esa historia la praxis no es una simple verificaci\u00f3n de la teor\u00ed\u00ada, sino una atenci\u00f3n a la praxis creyente que constituye una reserva de sentido para la historia.<\/p>\n
La reflexi\u00f3n de Moltmann parte de la categor\u00ed\u00ada del futuro como nuevo paradigma de la trascendencia: en \u00e9l la inmanencia del hic et nunc es experiencia del l\u00ed\u00admite que exige lo ilimitado y lo infinito. Esta exigencia encuentra en el futuro escatol\u00f3gico y en la esperanza cristiana su posibilidad anticipada en el Dios de Jesucristo. Es una esperanza que pone de manifiesto al \u00abDios que ser\u00e1\u00bb, al \u00abDios que viene\u00bb, y que en el Crucificado ha derribado las falsas im\u00e1genes de la historia y las representaciones falaces de las esperanzas humanas. En la resurrecci\u00f3n la fe lleva a cabo una \u00abrevoluci\u00f3n\u00bb, se\u00f1alando en Dios la potencia del futuro capaz de romper las resistencias de una historia de violencia y de desesperaci\u00f3n.<\/p>\n
\u00bb El Crucificado ha establecido de una vez para siempre este lugar, haci\u00e9ndose hermano de los que est\u00e1n abandonados, enfermos, encarcelados, humillados y ofendidos. Esto es lo que da su orientaci\u00f3n a una teolog\u00ed\u00ada pol\u00ed\u00adtica \u00ab.<\/p>\n
C. Dotolo<\/p>\n
Bibl.: R. Winling, Ensayos de teolog\u00ed\u00ada pol\u00ed\u00adtica, en La teolog\u00ed\u00ada del siglo xx, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1987, 208-214; J O’Donnell, Teolog\u00ed\u00ada pol\u00ed\u00adtica, en DTF, 1484-1489. J B. Metz, Teolog\u00ed\u00ada del mundo, S\u00ed\u00adgueme,’ Salamanca 1970; \u00ed\u008dd\u00bb La fe en la historia y la sociedad, Cristiandad, Madrid 1979; J isoltmann. El Dios crucificado, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1975; AA, VV , La pr\u00e1ctica de la teolog\u00ed\u00ada pol\u00ed\u00adtica, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1978.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Una de las corrientes teol\u00f3gicas que ha caracterizado a la marcha de la teolog\u00ed\u00ada del siglo xx, ligada especialmente a los nombres de los te\u00f3logos J B. Metz y J. Moltmann, ha sido la \u2020\u0153(teolog\u00ed\u00ada pol\u00ed\u00adtica\u00bb. En su origen, este t\u00e9rmino indicaba algunos modelos hist\u00f3ricos de la relaci\u00f3n cristianismo-sociedad. Varr\u00f3n (116-27 a.C.) distingue entre una … Continuar leyendo \u00abTEOLOGIA POLITICA\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-16801","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16801","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=16801"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16801\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=16801"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=16801"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=16801"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}