Siguiendo las reflexiones de K. Rahner, se puede reconocer a la teolog\u00ed\u00ada trascendental en aquel modelo de teolog\u00ed\u00ada sistem\u00e1tica que, sirvi\u00e9ndose del aparato de una filosof\u00ed\u00ada trascendental, pero partiendo de un planteamiento de tipo teol\u00f3gico, tematiza \u00ablas condiciones a priori en el sujeto creyente para el conocimiento de importantes verdades de fe\u00bb. Se trata de un planteamiento trascendental que ha hecho posible a priori el hecho mismo de la naturaleza del objeto que se desea conocer. En otras palabras, la teolog\u00ed\u00ada trascendental reflexiona sobre la salvaci\u00f3n del hombre, entendido como sujeto (seg\u00fan la acepci\u00f3n m\u00e1s fuerte de esta palabra), como sobre una realidad que constituye una aut\u00e9ntica radicalizaci\u00f3n de aquella \u00abgracia\u00bb ofrecida al sujeto por \u00abnaturaleza\u00bb (sujeto trascendental), debido a la automediaci\u00f3n de Dios. Esta \u00faltima es desde luego un existencial trascendental del hombre (existencial sobrenatural), pero se hace totalmente evidente en la historia de la salvaci\u00f3n en la que Dios se revela.<\/p>\n
Esto significa que entre la gracia existencial trascendental y la historia de la salvaci\u00f3n existe una relaci\u00f3n de condicionamiento mutuo y no de simple yuxtaposici\u00f3n. Por Consiguiente, los acontecimientos de la historia de la salvaci\u00f3n interesan al hombre en su totalidad y este \u00faltimo puede descubrir, partiendo de este contexto hist\u00f3rico y mediante una reflexi\u00f3n sobre s\u00ed\u00ad mismo y consigo mismo, que est\u00e1 \u00abnaturalmente\u00bb referido a estos acontecimientos; m\u00e1s a\u00fan, que depende de ellos.<\/p>\n
Adem\u00e1s, la historia de la salvaci\u00f3n puede ser reconocida como tal por el hecho de que existe en el hombre aquella posibilidad a priori constituida por el existencial sobrenatural (ofrecimiento de la autocomunicaci\u00f3n de Dios). En substancia, es \u00e9ste el procedimiento de una reflexi\u00f3n en perspectiva teol\u00f3gico-trascendental.<\/p>\n
Un an\u00e1lisis m\u00e1s profundo de la idea de teolog\u00ed\u00ada trascendental revela que \u00e9sta toma en serio y acoge expl\u00ed\u00adcitamente a la filosof\u00ed\u00ada moderna de la subjetividad; m\u00e1s a\u00fan, resulta que es esta filosof\u00ed\u00ada su punto hermen\u00e9utico de partida. De esta manera, entre la teolog\u00ed\u00ada y la antropolog\u00ed\u00ada se llega a crear una relaci\u00f3n decisiva que vincula significativamente los enunciados sobre Dios y sobre el hombre. En efecto, las afirmaciones teol\u00f3gicas van ligadas fundamentalmente a la antropolog\u00ed\u00ada, hasta el punto de que cada enunciado sobre Dios ser\u00e1 tambi\u00e9n un enunciado sobre el hombre y viceversa.<\/p>\n
Adem\u00e1s de esto, el m\u00e9rito de una reflexi\u00f3n en perspectiva teol\u00f3gico-trascendental resulta especialmente evidente en relaci\u00f3n con el problema de la salvaci\u00f3n para los ateos, en cuanto que es una perspectiva que hace teol\u00f3gicamente comprensible la no-culpabilidad del ate\u00ed\u00adsmo, junto con una posibilidad consiguiente de salvaci\u00f3n.<\/p>\n
Finalmente, la teolog\u00ed\u00ada trascendental permite aclarar, de manera refleja, la relaci\u00f3n Dios-mundo. Un conocimiento de Dios obtenido a trav\u00e9s de la \u00abv\u00ed\u00ada\u00bb trascendental excluye realmente la idea de un Dios lejano y extra\u00f1o al hombre y al mundo.<\/p>\n
G, Ancona<\/p>\n
Bibl.: K. H, Neufeld, Teolog\u00ed\u00ada trascendental, en DTF 1477-1480; K. Rahner, oyentes de la palabra, Herder, Barcelona 19671 \u00ed\u008dd\u00bb Teolog\u00ed\u00ada trascendental, en SM, VI, 610-616; \u00ed\u008dd., La comunicaci\u00f3n de Dios mismo al hombre, en SM, 11, 343-348; H. Vorgrimler, Entender a Karl Rahner, Herder, Barcelona 1988.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n
1. Punto de apoyo para la comprensi\u00f3n del concepto
\nLa expresi\u00f3n est\u00e1 acu\u00f1ada en analog\u00ed\u00ada con la -> filosof\u00ed\u00ada trascendental, como una cierta recepci\u00f3n de la misma dentro del pensamiento cat\u00f3lico (desde Mar\u00e9chal; cf. O. Muck), recepci\u00f3n que ha tenido gran repercusi\u00f3n en la teolog\u00ed\u00ada cat\u00f3lica. Con esto no se quiere decir que la t.t. en realidad s\u00f3lo sea la aplicaci\u00f3n de una filosof\u00ed\u00ada trascendental a objetos teol\u00f3gicos, sino que primordialmente queremos poner de manifiesto un contenido hist\u00f3rico en el cual, lo que por lo menos impl\u00ed\u00adcitamente estuvo siempre en la teolog\u00ed\u00ada fue comprendido reflejamente y recibi\u00f3 su propio nombre. El punto de apoyo de una t.t. es genuinamente teol\u00f3gico. Pues si la teolog\u00ed\u00ada pregunta por la ->salvaci\u00f3n del hombre (en cuanto consiste en la comunicaci\u00f3n de -> Dios mismo), y propiamente por nada m\u00e1s, o sea, si pregunta por el todo (consumado) del hombre, y si este hombre es sujeto en el sentido estricto de la palabra y no una cosa particular al lado de otras; entonces la salvaci\u00f3n (con todos sus momentos) s\u00f3lo se entiende en tanto es comprendida como la salvaci\u00f3n del sujeto como tal.<\/p>\n
Pero entender as\u00ed\u00ad la realidad de la salvaci\u00f3n no significa otra cosa que comprenderla trascendentalmente, es decir, referida al sujeto trascendental (que es as\u00ed\u00ad \u00abpor naturaleza\u00bb y en virtud de la gracia se hace m\u00e1s radical en esta constituci\u00f3n). Si en esa t.t. (por lo menos a primera vista) se recurre con toda claridad a la filosof\u00ed\u00ada trascendental, esto no le quita, sin embargo, su car\u00e1cter genuinamente teol\u00f3gico. Y no se lo quita ya por la sencilla raz\u00f3n de que la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica acerca de la \u00ab-> naturaleza\u00bb del hombre como condici\u00f3n de la posibilidad de la gracia, pertenece a la teolog\u00ed\u00ada misma, o sea, es teolog\u00ed\u00ada, si bien una teolog\u00ed\u00ada que tiene parecido con la filosof\u00ed\u00ada. Se podr\u00ed\u00ada llamar t.t. a aquella teolog\u00ed\u00ada sistem\u00e1tica que: a) se sirve del instrumental de la filosof\u00ed\u00ada trascendental; b) a partir de planteamientos genuinamente teol\u00f3gicos, examina m\u00e1s expl\u00ed\u00adcitamente que antes, no s\u00f3lo en general (como lo hace la tradicional -> teolog\u00ed\u00ada fundamental), las condiciones a priori en el sujeto creyente para el conocimiento de verdades importantes de fe (por lo menos all\u00ed\u00ad donde un tal planteamiento trascendental no es de antemano imposible por la naturaleza del objeto de un conocimiento).<\/p>\n
Con ello el problema de la esencia de una t.t., por un lado, es an\u00e1logo al de la esencia de una filosof\u00ed\u00ada trascendental, y, por otro, consiste en la cuesti\u00f3n aut\u00e9ntica y originariamente teol\u00f3gica de si puede plantearse la pregunta \u00abtrascendental\u00bb por las condiciones de posibilidad de un conocimiento en el sujeto de cara a un objeto de la revelaci\u00f3n y de la fe (de cara al objeto en general y a determinados objetos).<\/p>\n
II. La posibilidad de una teolog\u00ed\u00ada trascendental
\n1. Primero hay que aludir al hecho de que todo analysis fidei (-> fe) implica un fragmento de t.t., el cual a la vez (debido a la naturaleza de la fe, fuera de la cual no hay ning\u00fan objeto teol\u00f3gico) condetermina el todo de la teolog\u00ed\u00ada. Pues, efectivamente, en este an\u00e1lisis se pregunta c\u00f3mo es posible la fe en cuanto asentimiento absoluto a la palabra revelante de Dios como palabra de Dios mismo. Y si aqu\u00ed\u00ad se exige la \u00ab-> gracia\u00bb como condici\u00f3n necesaria para poder o\u00ed\u00adr la palabra de Dios como tal, consecuentemente se reflexiona sobre la condici\u00f3n de un conocimiento en el sujeto mismo, y, por cierto, sobre una condici\u00f3n que pertenece a la teolog\u00ed\u00ada como tal; o sea, se desarrolla ah\u00ed\u00ad una teolog\u00ed\u00ada trascendental.<\/p>\n
2. La teolog\u00ed\u00ada est\u00e1 muy interesada en que la filosof\u00ed\u00ada trascendental se delimite mediante su propio trabajo. Si una filosof\u00ed\u00ada trascendental se presentara a s\u00ed\u00ad misma en forma simplemente absoluta, como \u00fanica fundamentaci\u00f3n sin presupuestos de la concreta existencia humana, entonces ser\u00ed\u00ada de antemano imposible una religi\u00f3n \u00abpositiva\u00bb revelada en una historia de salvaci\u00f3n, que como tal afecta a la existencia del hombre, a la \u00absalvaci\u00f3n\u00bb en su totalidad. Esta autolimitaci\u00f3n de la filosof\u00ed\u00ada trascendental (por la reflexi\u00f3n sobre la historicidad de la existencia, no tematizable sistem\u00e1ticamente, sobre la dialog\u00ed\u00adstica, sobre el lenguaje y la experiencia hermen\u00e9utica) es en s\u00ed\u00ad misma un momento esencial de una recta filosof\u00ed\u00ada trascendental. Sin esta reducci\u00f3n la filosof\u00ed\u00ada sucumbe al titanismo y a la brutalidad de una reflexi\u00f3n que lo disuelve todo.<\/p>\n
Si esa limitaci\u00f3n no fuera la obra de la \u00abfilosof\u00ed\u00ada\u00bb misma, \u00e9sta abandonar\u00ed\u00ada su pretensi\u00f3n esencial de preguntar por \u00abtodo\u00bb y se destruir\u00ed\u00ada a s\u00ed\u00ad misma. Pero tal autolimitaci\u00f3n de la inteligencia trascendental del hombre acerca de s\u00ed\u00ad mismo es tambi\u00e9n (en principio y ante todo en la situaci\u00f3n actual de la filosof\u00ed\u00ada y de la teolog\u00ed\u00ada) un cometido de la teolog\u00ed\u00ada fundamental. Pues \u00e9sta, para probar la posibilidad positiva de una historia de la -> salvaci\u00f3n y de una -> revelaci\u00f3n, debe mostrar que la historia concreta como tal, no disoluble por la reflexi\u00f3n, afecta al hombre en su subjetividad originaria, o sea, puede ser historia de salvaci\u00f3n y de perdici\u00f3n. Pero si la teolog\u00ed\u00ada fundamental cultiva este cometido, es ya t.t. precisamente en esa tarea, a saber: el acto de reflexi\u00f3n sobre el hecho de que el sujeto creado como tal est\u00e1 remitido esencialmente a la historia, que es precisamente la historia de su m\u00e1s aut\u00e9ntica subjetividad como tal. La comunicaci\u00f3n de Dios mismo en la gracia (en virtud de la voluntad salv\u00ed\u00adfica universal de Dios [-> salvaci\u00f3n, C] es ciertamente un existencial \u00abtrascendental\u00bb del hombre; pero precisamente realiza su esencia propia en la historia de la salvaci\u00f3n y de la revelaci\u00f3n (de tipo individual y colectivo), y en esta historia como mediaci\u00f3n suya Llega a s\u00ed\u00ad mismo y a nosotros.<\/p>\n
Una t.t. debe mostrar precisamente que la esencia metaf\u00ed\u00adsica de una realidad y su historia, y con ello la gracia como -> existencial e historia de la -\u203a salvaci\u00f3n (B u) y de la -> revelaci\u00f3n, no son meramente magnitudes yuxtapuestas, sino dimensiones que se condicionan mutuamente.<\/p>\n
Con ello la t.t. no puede y no quiere ser la -> teolog\u00ed\u00ada, sino un momento de ella, porque la teolog\u00ed\u00ada (o mejor y m\u00e1s exactamente: la fe, que en sus momentos de reflexi\u00f3n y en su \u00faltimo estrato imposible de someter a reflexi\u00f3n es objeto sobre el que reflexiona la teolog\u00ed\u00ada) debe decir siempre lo hist\u00f3ricamente concreto en su car\u00e1cter indeductible, y hacer comprensible precisamente que esto concreto de la historia puede afectar realmente al hombre en su \u00faltima existencia y subjetividad. La significaci\u00f3n existencial (es decir, que afecta el hombre entero en su \u00absalvaci\u00f3n\u00bb) de realidades hist\u00f3ricas no puede hacerse inteligible sin t.t. (cf. fe e historia [-> fe, F] ). Eso ya por la sencilla raz\u00f3n de que el conocimiento de la facticidad de tales acontecimientos salv\u00ed\u00adficos no puede darse en forma meramente a posteriori: si deben afectar al hombre cono tal, \u00e9ste debe poderlos abordar con su mismidad entera, es decir, ha de poder encontrar que por s\u00ed\u00ad mismo est\u00e1 referido a ellos. Si los aborda con su mismidad, realiza t.t. La reflexi\u00f3n sobre la referencia trascendental del hombre no se hace imposible por la historicidad y la libertad de los hechos salv\u00ed\u00adficos, ni por su car\u00e1cter a posteriori, por su facticidad libremente dispuesta por Dios. Pues lo primero y m\u00e1s libremente dispuesto por Dios es el existencial permanente y sobrenatural de la gracia como comunicaci\u00f3n ofrecida de Dios mismo, por consiguiente, una constituci\u00f3n \u00abtrascendental\u00bb del hombre. Y esa gracia libre como determinaci\u00f3n trascendental del hombre tiene su propia historia en lo que nosotros llamamos historia de la salvaci\u00f3n y de la revelaci\u00f3n, la cual no puede existir y ser comprendida como tal sin esta posibilidad aprior\u00ed\u00adstica del hombre, llamada gracia (de la fe).<\/p>\n
III. Teolog\u00ed\u00ada trascendental de los dogmas fundamentales del cristianismo
\n1. La t.t. tiene ya un importante cometido en el esclarecimiento reflejo de la verdadera relaci\u00f3n entre -> Dios y el mundo. Pues, s\u00f3lo en un conocimiento de Dios mediante un m\u00e9todo transcendental, \u00e9l no se convierte en un trozo (de mundo) dentro del todo del mundo, o en un demiurgo que interviene en el mundo meramente \u00abdesde fuera\u00bb.<\/p>\n
2. Por lo que se refiere al dogma antropol\u00f3gico fundamental de la gracia sobrenatural como comunicaci\u00f3n de -> Dios mismo al hombre, no hace falta decir mucho m\u00e1s sobre la t. t. de este dogma. La gracia no es una entidad particular o categorial (por sublime que fuera su tipo) a\u00f1adida a la \u00ab-> naturaleza\u00bb del hombre, sino una determinaci\u00f3n de la trascendentalidad del conocimiento y de la libertad del hombre como hombre. Y s\u00f3lo si se conoce esto, llega a ser un dato claro la esencia de la gracia como salvaci\u00f3n y, por cierto, como salvaci\u00f3n sobrenatural (cf. -> naturaleza y gracia).<\/p>\n
3. Si en la doctrina trinitaria aparece claro que la \u00ab-> Trinidad salv\u00ed\u00adfica\u00bb y la \u00abinmanente\u00bb son id\u00e9nticas, y que \u00e9sta se revela a trav\u00e9s de aqu\u00e9lla, entonces se har\u00e1 comprensible c\u00f3mo una filosof\u00ed\u00ada trascendental es importante para una teolog\u00ed\u00ada de la Trinidad y, en esa funci\u00f3n, pasar\u00e1 a ser t.t. Pues, si se presupone como revelado el misterio de la comunicaci\u00f3n de Dios mismo, si se entiende que Dios es siempre el \u00abque carece de origen\u00bb y as\u00ed\u00ad el permanentemente incomprensible (incluso como el que se comunica a s\u00ed\u00ad mismo), si en una deducci\u00f3n \u00abtrascendental\u00bb resulta claro que esta comunicaci\u00f3n revelada de Dios mismo se dirige necesariamente al hombre como \u00abtrascendencia\u00bb e -> historia en la unidad y diferencia de ambos momentos; entonces, en esa revelaci\u00f3n de la comunicaci\u00f3n de Dios mismo, es aprehensible como impl\u00ed\u00adcitamente revelado lo que nosotros llamamos Trinidad salv\u00ed\u00adfica e inmanente de Dios. No podemos desarrollar aqu\u00ed\u00ad este tema con m\u00e1s detalle (cf. teolog\u00ed\u00ada de la -> Trinidad).<\/p>\n
4. Con esto tenemos ya un punto de apoyo para una cristolog\u00ed\u00ada en el terreno de una t.t. (cf. para ello: -> Jesucristo, B y C). Evidentemente, una cristolog\u00ed\u00ada transcendental como tal no puede demostrar por sf misma que precisamente Jes\u00fas de Nazaret es el Se\u00f1or, el portador absoluto de la salvaci\u00f3n, la encarnaci\u00f3n del Verbo de Dios. Esta experiencia se hace en la historia misma, no en una teolog\u00ed\u00ada a priori de la historia. Una cristolog\u00ed\u00ada trascendental tampoco ha de proceder como si ella de hecho hubiera elaborado la idea cristiana del hombre-Dios independientemente de la experiencia hist\u00f3rica de este hombre-Dios en el Jes\u00fas concreto. La deducci\u00f3n trascendental de una \u00abidea\u00bb es siempre la reflexi\u00f3n hist\u00f3ricamente accesoria sobre una experiencia concreta, reflexi\u00f3n que en lo f\u00e1ctico ve expresamente lo \u00abnecesario\u00bb, y que est\u00e1 justificada y es necesaria porque descubre en forma expl\u00ed\u00adcita la esencia de lo experimentado concretamente en su necesidad esencial (no en su facticidad). Tal cristolog\u00ed\u00ada puede trabajar \u00abtrascendentalmente\u00bb bajo diversos aspectos (en lo cual debe admitirse absolutamente una cierta amplitud e indeterminaci\u00f3n de la palabra \u00abtrascendental\u00bb, bajo la cual quedan subsumidas todas aquellas reflexiones teol\u00f3gicas que parten del hombre como esencia dotada de trascendencia y como ser que reflexiona trascendentalmente sobre esta esencia suya).<\/p>\n
En primer lugar, esa cristolog\u00ed\u00ada puede hacer comprensible la \u00abidea\u00bb del hombre-Dios como punto culminante (buscado por lo menos asint\u00f3tica e hipot\u00e9ticamente) del movimiento del esp\u00ed\u00adritu, que en una constante superaci\u00f3n de s\u00ed\u00ad mismo se mueve hacia Dios. Tal cristolog\u00ed\u00ada del \u00abpunto Omega\u00bb (Teilhard de Chardin) no tiene por qu\u00e9 ignorar o resaltar poco que el punto Omega, hacia el cual se mueve el mundo en su esp\u00ed\u00adritu, es lo que nosotros llamamos teol\u00f3gicamente el -> reino de Dios consumado en la -> visi\u00f3n de Dios, que se comunica a todo esp\u00ed\u00adritu consumado. Una teolog\u00ed\u00ada trascendental har\u00e1 comprensible esto a partir de la esencia concebida trascendentalmente del hombre, y con ello entender\u00e1 la -> encarnaci\u00f3n: no como el grado supremo – subsistente por s\u00ed\u00ad mismo – de la autotrascendencia del mundo (soportada por la libre comunicaci\u00f3n de Dios mismo), el cual s\u00f3lo accesoriamente est\u00e1 ah\u00ed\u00ad \u00abpor nosotros\u00bb; sino como la acme, ciertamente singular, del punto culminante, la cual se ha dado en la comunicaci\u00f3n de Dios mismo a todo esp\u00ed\u00adritu, como el punto cumbre de la aparici\u00f3n hist\u00f3rica e irreversible (escatol\u00f3gica) de la comunicaci\u00f3n victoriosa de Dios mismo al mundo. La relaci\u00f3n, que debe entenderse trascendentalmente, entre esp\u00ed\u00adritu (incluida la gracia) e historia (incluida la historia de la revelaci\u00f3n) implica como punto culminante de la historia (en cuanto historia de la gracia en el mundo) al portador absoluto de la salvaci\u00f3n, y lo implica como hombre-Dios en el sentido ortodoxo de la palabra. Se da con ello una cristolog\u00ed\u00ada trascendental, que desarrolla \u00abespeculativamente\u00bb la esencia del Dios-hombre mirando la experiencia hist\u00f3rica del mismo en Jes\u00fas y a partir de ella.<\/p>\n
En segundo lugar una cristolog\u00ed\u00ada trabajar\u00e1 \u00abtrascendentalmente\u00bb en cuanto (bajo el presupuesto de la unidad entre la Trinidad salv\u00ed\u00adfica y la inmanente) haga comprensible por qu\u00e9 se encarna precisamente la segunda \u00abpersona\u00bb divina y solamente ella puede encarnarse. Una comprensi\u00f3n trascendentalmente completa de la esencia de la \u00abverdad\u00bb (en la unidad originaria de verdad \u00abobjetiva\u00bb y \u00absubjetiva\u00bb) podr\u00ed\u00ada mostrar (superando y no s\u00f3lo marginando negativamente el cl\u00e1sico concepto griego de verdad) que precisamente el \u00abLogos\u00bb (como fidelidad personal de la propia promesa que se muestra hist\u00f3ricamente) debe ser quien revele al \u00abPadre\u00bb en la carne) y haciendo eso manifieste la peculiariedad del \u00abLogos\u00bb mismo (cf. MySal ir 376-382).<\/p>\n
En tercer lugar una cristolog\u00ed\u00ada trascendental, mirando al Jesucristo concreto, habr\u00ed\u00ada de hacer lo que en general la t.t. misma debe hacer en su propia limitaci\u00f3n y negaci\u00f3n: legitimar y alentar al hombre para que busque su salvaci\u00f3n no en la \u00abidea\u00bb, sino en la -> historia (como unidad de pasado, presente y futuro), para que encuentre a Dios en el hombre y, a la postre, en aquel hombre en quien Dios est\u00e1 definitivamente presente y aparece hist\u00f3ricamente en el mundo, en Jesucristo (cf. sobre esto -> amor).<\/p>\n
BIBLIOGRAF\u00ed\u008dA: Cf. la bibl. de -> teolog\u00ed\u00ada, conocimiento teol\u00f3gico y doctrina de los m\u00e9todos, filosof\u00ed\u00ada trascendental. – P. Rousselot, Les yeux de la foi: RSR 1 (1910) 241-259 444-475 (en edici\u00f3n aparte P 1913 con un ap\u00e9ndice \u00abSur le concept de foi scientifique\u00bb); K. Rahner, Oyente de la palabra (Herder Ba 1967); F. Malmberg, Analysis fidei: LThK2 1 477-483; O. Muck, Die transzendentale Methode in der scholastischen Philosophie der Gegenwart (I 1964); A. Darlap, Teolog\u00ed\u00ada fundamental de la historia de la salvaci\u00f3n: MySal I-I 49-136; H. Bouillard, Logik des Glaubens (Fr 1966); E. Simon a, Philosophie der Offenbarung. Auseinandersetzung mit K. Rahner (St 1966); B. Weite, Heilsverst\u00e4ndnis (Fr 1966); H. Holz, Transzendentalphilosophie und Metaphysik (Mz 1966); Rahner VIII 43-65 (Teolog\u00ed\u00ada y antropolog\u00ed\u00ada); 66-87 (filosof\u00ed\u00ada y filosofar en teolog\u00ed\u00ada); E. Coreth, Cuestiones fundamentales de hermen\u00e9utica (Herder Ba 1973); A. Gerken, Offenbarung und Transzendenzerfahrung (D 1969); E. Kunz, Glaube – Gnade – Geschichte. Die Glaubenstheologie Pierre Rousselots S I (Frankfurter Theologische Studien 1) (F 1969); W. Oelm\u00fcller, Die unbefriedigte Aufkl\u00e4rung (F 1969); P. Schoonenberg (dir.), Die Interpretation des Dogmas (D 1969); E. Simons – K. Hecker, Theologisches Verstehen (D 1969); L. B. Puntel, Analogie und Geschichtlichkeit 1 (Fr 1969); H. Verweyen, Ontologische Voraussetzungen des Glaubensaktes (D 1969).<\/p>\n
Karl Rahner<\/p>\n
K. Rahner (ed.), Sacramentum Mundi. Enciclopedia Teol\u00cf\u0192gica, Herder, Barcelona 1972<\/p>\n
Fuente: Sacramentum Mundi Enciclopedia Teol\u00f3gica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Siguiendo las reflexiones de K. Rahner, se puede reconocer a la teolog\u00ed\u00ada trascendental en aquel modelo de teolog\u00ed\u00ada sistem\u00e1tica que, sirvi\u00e9ndose del aparato de una filosof\u00ed\u00ada trascendental, pero partiendo de un planteamiento de tipo teol\u00f3gico, tematiza \u00ablas condiciones a priori en el sujeto creyente para el conocimiento de importantes verdades de fe\u00bb. Se trata de … Continuar leyendo \u00abTEOLOGIA TRASCENDENTAL\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-16802","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16802","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=16802"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16802\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=16802"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=16802"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=16802"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}