Esta expresi\u00f3n tiene su fundamento b\u00ed\u00adblico sobre todo en la teolog\u00ed\u00ada de san Pablo, en cuyo centro est\u00e1 el evangelio de Cristo crucificado (cf. 1 Cor 2,1-5). El epistolario paulino est\u00e1 lleno de alusiones y de apelaciones expl\u00ed\u00adcitas al misterio de la cruz. Pero, al parecer, esta expresi\u00f3n en cuanto tal debe atribuirse a Lutero, que la habr\u00ed\u00ada acu\u00f1ado en la \u00e9poca de la defensa de las Tesis de Heidelberg (1518). Expresa la idea fundamental de Lutero y constituye el germen de toda la teolog\u00ed\u00ada luterana. Para \u00e9l la teolog\u00ed\u00ada de la cruz es la caracter\u00ed\u00adstica misma del mensaje cristiano y la s\u00ed\u00adntesis de su absoluta originalidad. Al mismo tiempo es un m\u00e9todo teol\u00f3gico, una forma de situarse delante de Dios y de su revelaci\u00f3n parad\u00f3jica en el Verbo de la cruz (cf. 1 Cor 1,18). Entendida en el sentido de una actitud de fe ante el misterio objetivo de la salvaci\u00f3n y su actuaci\u00f3n hist\u00f3rica subjetiva, la Theologia crucis es: a) un conocimiento revelado, no filos\u00f3fico o natural; b) indirecto, o por mediaci\u00f3n, no inmediato o por evidencia; c) basado en el misterio de la cruz y sus reflejos existenciales, no en la naturaleza y sus obras; cl) ligado a la paradoja de la \u00bb contraria species\u00bb, del \u00abopus proprium et alienum\u00bb del \u00abDeus absconditus-revelatus\u00bb del \u00abDeus nudus et indutus\u00bb es .’ ligado a la encarnaci\u00f3n de Dios, decir, no al Dios-objeto o \u00bb cosificado\u00bb de la metaf\u00ed\u00adsica\u00bb (B. Gherardini). Vinculada a la experiencia hist\u00f3rica de Lutero, la Theologia crucis en la fase inmediata posluterana y a continuaci\u00f3n perdi\u00f3, al menos formalmente, aquel car\u00e1cter eminente y central que hab\u00ed\u00ada tenido en Lutero. sin embargo, sus tesis fundamentales est\u00e1n presentes en Calvino y en los escritos simb\u00f3licos de la Iglesia luterana. Desaparecido del horizonte de la teolog\u00ed\u00ada liberal, el tema reaparece con vigor en la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica de K.<\/p>\n
Barth, que present\u00f3 una teolog\u00ed\u00ada de la cruz substancialmente en l\u00ed\u00adnea con la de Lutero. La sagrada Escritura, la revelaci\u00f3n, la Palabra de Dios, Jesucristo.,. son todas ellas las formas que asume Dios para revelarse y al mismo tiempo esconderse: una palabra humana revela y vela la Palabra de Dios; una criatura bajo la cual y en la cual Dios esconde su majestad un conjunto de realidades en las cuales Dios se abaja para llevar a cabo su obra de salvaci\u00f3n; la humanidad del Verbo encarnado, que al mismo tiempo es velo y revelaci\u00f3n de la Dei loquentis persona.<\/p>\n
Al nombre de Barth hay que a\u00f1adir el de J Moltmann. Su teolog\u00ed\u00ada de la cruz est\u00e1 contenida en El Dios crucificado. Si en su obra anterior sobre la teolog\u00ed\u00ada de la esperanza se remit\u00ed\u00ada a la resurrecci\u00f3n del Crucificado, ahora su mirada se dirige a la cruz del Resucitado. Moltmann intenta comprender la encarnaci\u00f3n de ese futuro que se hab\u00ed\u00ada anticipado en el resucitado, y lo hace mediante la historia de la pasi\u00f3n de Cristo le\u00ed\u00adda en la historia de la pasi\u00f3n del mundo. Tambi\u00e9n como en Lutero, para Moltmann los fracasos humanos son un preludio de la victoria de Dios; pero, en correspondencia con la sensibilidad contempor\u00e1nea, a\u00f1ade m\u00e1s expresamente a ello la idea de la contestaci\u00f3n, en la Cruz, de todas las estructuras injustas y opresivas del hombre.<\/p>\n
Una forma ulterior de \u00abteolog\u00ed\u00ada de la cruz’, se expresa a trav\u00e9s de la expresi\u00f3n \u00abteolog\u00ed\u00ada del dolor de Dios\u00bb, difundida en Occidente con la traducci\u00f3n de la obra hom\u00f3nima de K. Kitamori (1958). Dios es amor, pero amor \u00abenvolvente\u00bb, en virtud del cual la realidad rota del hombre es restaurada por completo, su ser es redimido, su dolor desaparece, sus heridas quedan sanadas: ,\u00bbLa voluntad de Dios de amar al objeto de su ira: eso es el dolor de Dios\u00bb.<\/p>\n
La teolog\u00ed\u00ada de la cruz no ha dejado de influir en la teolog\u00ed\u00ada cat\u00f3lica. En particular se han repasado en su perspectiva algunos temas caracter\u00ed\u00adsticos de la tradici\u00f3n occidental, como la inmutabilidad y la impasibilidad de Dios. En esta l\u00ed\u00adnea han reflexionado K. Rahner, H. MUhlen, H. KUng. En particular, este tema se ha desarrollado en clave trinitaria. En este terreno vale la pena se\u00f1alar las aportaciones de H. U. von Balthasar, nuevamente de J Moltmann, de E. JUngel y de N. Hoffmann.<\/p>\n
Siempre en el \u00e1mbito de la teolog\u00ed\u00ada cat\u00f3lica se dio un impulso a la reflexi\u00f3n sobre este tema con la celebraci\u00f3n de un Congreso internacional sobre la teolog\u00ed\u00ada de la cruz. El tema se estudiaba desde diversos aspectos: trinitario, cristol\u00f3gico, antropol\u00f3gico, eclesiol\u00f3gico y ecum\u00e9nico. Mirando fuera de la fe cristiana, pero de especial inter\u00e9s para la perspectiva b\u00ed\u00adblica veterotestamentaria, merece una alusi\u00f3n el tema del pathos de Dios, puesto de relieve en el anuncio prof\u00e9tico, sobre el que ha escrito el jud\u00ed\u00ado A. Heschel.<\/p>\n
M. Semeraro<\/p>\n
Bibl.: J Moltmann. El Dios crucificado, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1975; E, JUngel, Dios como misterio del mundo, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1984; H, U. von Balthasar El misterio pascual, en MS, III12, 143-330; A. Ortiz, La teolog\u00ed\u00ada de la cruz en la teolog\u00ed\u00ada de hoy, en AA. W , Teolog\u00ed\u00ada de la cruz, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1979, 9-19: K. Kitamori, Teolog\u00ed\u00ada del dolor de Dios. S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1975.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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