T\u00e9rmino que posee diversos significados seg\u00fan el sistema filos\u00f3fico al que pertenece.<\/p>\n
En el \u00e1mbito de la filosof\u00ed\u00ada medieval indica aquellas propiedades del ser que, como el ser mismo, superan cualquier determinaci\u00f3n predicamental.<\/p>\n
Son propiedades del ente en cuanto ente. En la filosof\u00ed\u00ada griega encontramos el origen de la teor\u00ed\u00ada medieval sobre los trascendentales en cuanto que Plat\u00f3n, Arist\u00f3teles y Plotino perciben la profunda conexi\u00f3n existente entre lo uno, lo bueno y lo verdadero. Plat\u00f3n, en su teor\u00ed\u00ada de las ideas, atribuye el 1ugar m\u00e1s elevado a la idea del Bien como fundamento de todo ente y de toda racionalidad y saber. Arist\u00f3teles busca lo que es propio del ser en cuanto tal y estudia lo uno, lo verdadero y lo bueno bajo los rasgos del primer -Motor inm\u00f3vil y del ser perfect\u00ed\u00adsimo, \u00fanico, sumo bien, \u00abpensamiento del pensamiento\u00bb. Plotino considera la Unidad y el Bien como propiedades divinas y ve en el Nous su primer producto: la totalidad de los seres proviene del primer Ente en una serie de perfecci\u00f3n decreciente, en la que el ser llega a perderse en el no-ser.<\/p>\n
En la filosofia medieval, ya Agust\u00ed\u00adn aplica a la revelaci\u00f3n cristiana algunos principios del neoplatonismo y afirma que Dios, \u00absuma unidad y sumo bien\u00bb, verdad y belleza suprema, hace libremente part\u00ed\u00adcipes a las criaturas con su acto creador de la unidad, del bien, de la verdad y del ser. Tambi\u00e9n Alejandro de Hales y Alberto Magno relacionan lo uno, lo verdadero y lo bueno con el ente.<\/p>\n
Santo Tom\u00e1s afirma la bondad de los seres en la medida en que tienen el ser (\u00abunumquodque sit bonum in quantum habet essen : 5. Th. 1, q. 6, a. 3, ad 2), as\u00ed\u00ad como la unidad y la verdad de los mismos, en cuanto q\u00fae lo uno no significa otra cosa m\u00e1s que el ente indiviso y lo verdadero no es sino una conformidad de las cosas con el entendimiento divino. En algunos pasajes tambi\u00e9n la alteridad es un trascendental.<\/p>\n
En la filosof\u00ed\u00ada moderna se produce con Kant una \u00bb revoluci\u00f3n copernicana\u00bb, que transforma el trascendental ontol\u00f3gico basado en el ser en un trascendental gnoseol\u00f3gico relativo al conocimiento a priori. Kant llama trascendental a todo conocimiento, b\u00fasqueda o m\u00e9todo que se ocupa, no va de los objetos, sino de los conceptos, representaciones o juicios a priori de los objetos. Trascendental es el conjunto de las leves internas del esp\u00ed\u00adritu que son condici\u00f3n de la experiencia. Para Kant el hombre no puede llegar al absoluto mediante el conocimiento: Dios es solamente una idea trascendental que responde a la tendencia inevitable del esp\u00ed\u00adritu a superar el mundo de los fen\u00f3menos.<\/p>\n
En el \u00e1mbito fenomenol\u00f3gico, E. Husserl desarrolla a partir de la intencionalidad del conocimiento su l\u00f3gica trascendental como ciencia rigurosa que capta en una intuici\u00f3n pura la esencia de las cosas prescindiendo completamente de su existencia concreta, a trav\u00e9s de la epoch\u00e9 o reducci\u00f3n fenomenol\u00f3gica. La l\u00f3gica trascendental, en cuanto que tiende en su constituci\u00f3n trascendental a crear el elemento no\u00e9tico, deriva hacia el idealismo. Heidegger, principal disc\u00ed\u00adpulo de Husserl, aplica el m\u00e9todo fenomenol\u00f3gico a la existencia humana en relaci\u00f3n con el ser. Existir es trascender, superaci\u00f3n del mundo como horizonte que proyecta el hombre.<\/p>\n
El giro antropol\u00f3gico en el \u00e1mbito filos\u00f3fico ha llevado a una reflexi\u00f3n trascendental en el \u00e1mbito teol\u00f3gico, desarrollada particularmente por K. Rahner, disc\u00ed\u00adpulo de J Marechal y M. Heidegger. Rahner afirma la existencia en el hombre de una experiencia trascendental que consiste en el \u00abcon-conocimiento subjetivo, atem\u00e1tico, presente en todo acto de conocimiento espiritual, necesario e ineliminable, as\u00ed\u00ad como en su apertura a la amplitud ilimitada de toda la realidad posible \u00ab. Es una experiencia trascendental, \u00bb porque forma parte de las estructuras necesarias e ineliminables del sujeto cognoscente, precisamente en la superaci\u00f3n de un grupo determinado de objetos, en la superaci\u00f3n de categor\u00ed\u00adas\u00bb (K. Rahner, Curso fundamental sobre la fe, 1977). El car\u00e1cter trascendental del hombre, esp\u00ed\u00adritu en el mundo, lo prepara como oyente de la palabra y lo orienta a recibir la mediaci\u00f3n absoluta y gratuita de Dios en la encarnaci\u00f3\u00f1 hist\u00f3rica en donde \u00e9sta se realiza de hecho. El m\u00e9todo y la teolog\u00ed\u00ada trascendental han suscitado graves cr\u00ed\u00adticas en el terreno filos\u00f3fico y teol\u00f3gico; fundamentalmente, la reducci\u00f3n de la realidad de la fe a la realidad mundana y de la cristolog\u00ed\u00ada a la antropolog\u00ed\u00ada (C. Fabro, H. U. von Balthasar). 5us defensores afirman que el an\u00e1lisis trascendental no implica una cesi\u00f3n al inmanentismo y que en virtud de su teolog\u00ed\u00ada trascendental se ha logrado un enriquecimiento teol\u00f3gico en todas las ramas de la teolog\u00ed\u00ada.<\/p>\n
J. B. Metz, disc\u00ed\u00adpulo de Rahner, asume algunos elementos de la teolog\u00ed\u00ada trascendental en su teolog\u00ed\u00ada pol\u00ed\u00adtica.<\/p>\n
E. C Rava<\/p>\n
Bibl.: J B. Lotz, Trascendentales, SV Vl, 726-730; R. Bittner, Trascendental, en CFF K. Rahner Teolog\u00ed\u00ada trascendental, en SM: VI, 610-616; \u00ed\u008dd., La comunicaci\u00f3n de Dios mismo al hombre, en SM, 11, 343-348; H Vorgrimler. Entender a Karl Rahner Herder, Barcelona 1988.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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