Con esta expresi\u00f3n se indica al mismo tiempo: a) todos los nombres y atributos que dan a Jes\u00fas de Nazar\u00e9t las cristolog\u00ed\u00adas neotestamentarias, que componen una lista de 187 t\u00ed\u00adtulos, recogidos ya a finales del s. VII; b) secci\u00f3n de la cristolog\u00ed\u00ada fundamental que valora su densidad en orden a revelarnos al personaje Jes\u00fas. El tratado de los t\u00ed\u00adtulos cristol\u00f3gicos no es una novedad; en la perspectiva teol\u00f3gico-fundamental, este estudio ha sufrido una evoluci\u00f3n que puede describirse en tres etapas.<\/p>\n
1 Desde los primer\u00ed\u00adsimos tiempos de la literatura cristiana se encuentran ejemplos significativos: Dionisio escribe en 13 libros el De divinis nomin libris (PG 3,586-590); Orencio, por el ario 450, escribe un poema, De epithetis Salvatoris nostri (PL 61, 1000- 1 005) , donde se describen y comentan brevemente hasta 54 t\u00ed\u00adtulos. La primera exposici\u00f3n \u00abmonogr\u00e1fica\u00bb que conocemos es la obra de fray Luis de Le\u00f3n.<\/p>\n
que en 1583 publica De los r1ombres de Cristo. Lo sorprendente es que esta obra se escribi\u00f3 con la intenci\u00f3n de evitar el grave peligro para el pueblo de faltar a la prohibici\u00f3n de publicar en lengua vulgar la sagrada Escritura. Fr. Luis de Le\u00f3n recoge en su escrito diez t\u00ed\u00adtulos principales, deseando ofrecer a los simples creyentes un instrumento catequ\u00e9tico: \u00abPorque son estos nombres -escribe Fr. Luis- como unas cifras breves, en que Dios maravillosamente encerr\u00f3 todo lo que acerca de esto el humano entendimiento puede entender y le conviene que entienda\u00bb (Obras completas castellanas, BAC, Madrid 1951, 391).<\/p>\n
2. Una segunda etapa es la que representa la teolog\u00ed\u00ada de los manuales, aut\u00e9ntica inventora de la problem\u00e1tica de los t\u00ed\u00adtulos en teolog\u00ed\u00ada. El contexto en que se colocaba este estudio era el de la pol\u00e9mica contra la Ilustraci\u00f3n y m\u00e1s directamente, contra el racionalismo. El De legato divino, que encontraba su complemento en el tratado dogm\u00e1tico De verbo incamato, constitu\u00ed\u00ada un impacto apolog\u00e9tico para la cristolog\u00ed\u00ada. La finalidad de esta metodolog\u00ed\u00ada era demostrar que carec\u00ed\u00adan de fundamento las tesis que sosten\u00ed\u00adan la contradictoriedad y la contraposici\u00f3n entre la investigaci\u00f3n hist\u00f3rica sobre la vida de Jes\u00fas y su imagen dogm\u00e1tica.<\/p>\n
En efecto, lo que se presentaba estaba muy lejos de poder considerarse como una defensa de la historicidad de Jes\u00fas de Nazaret. Lo que consegu\u00ed\u00adan los t\u00ed\u00adtulos, adem\u00e1s de una evidente funcionalidad externa al sujeto en cuesti\u00f3n (que de esta manera se distanciaba cada vez m\u00e1s de su contexto hist\u00f3rico), era la presentaci\u00f3n de un Cristo que ten\u00ed\u00ada todas las caracter\u00ed\u00adsticas de la excepcionalidad, tanto en su humanidad como en su historicidad.<\/p>\n
3. La tercera etapa la representa la teolog\u00ed\u00ada fundamental posterior al Vaticano II. En el momento en que eventualmente se aplica al estudio de los t\u00ed\u00adtulos, no puede prescindir de la novedad que el concilio imprime a la teolog\u00ed\u00ada de la revelaci\u00f3n y a la cristolog\u00ed\u00ada. La recuperaci\u00f3n de la prioridad de la Escritura para una comprensi\u00f3n exacta de los datos, el horizonte hist\u00f3rico-salv\u00ed\u00adfico en que es posible insertar los diferentes elementos b\u00ed\u00adblicos, y la sistematicidad org\u00e1nica en la organizaci\u00f3n de los datos recuperados, son claves hermen\u00e9uticas insustituibles para el tratado de los t\u00ed\u00adtulos en el horizonte de la fundamental.<\/p>\n
Hemos propuesto la utilizaci\u00f3n de los t\u00ed\u00adtulos cristol\u00f3gicos como base para un doble objetivo:
\naJ Dentro de una lectura global de la revelaci\u00f3n, los t\u00ed\u00adtulos pueden considerarse como un veh\u00ed\u00adculo mediante el cual es posible alcanzar la conciencia de Jes\u00fas, que expresa el misterio de su existencia y el proyecto de su misi\u00f3n salv\u00ed\u00adfica.<\/p>\n
bJ M\u00e1s concretamente, en el orden de una metodolog\u00ed\u00ada hermen\u00e9utica, los t\u00ed\u00adtulos pueden permitir la verificaci\u00f3n que muestra el lenguaje de la fe arraigado en el lenguaje hist\u00f3rico de Jes\u00fas de Nazaret. Se da, por tanto, para la teolog\u00ed\u00ada la posibilidad de una formulaci\u00f3n que garantice el car\u00e1cter cient\u00ed\u00adfico y sensato de sus expresiones, contra todo reduccionismo al que conducir\u00ed\u00adan algunas formas de an\u00e1lisis 1ingU\u00ed\u00adstico.<\/p>\n
Se pueden distinguir tres niveles, que podr\u00ed\u00adan constituir algo as\u00ed\u00ad como el contexto ambiental m\u00e1s significativo para la colocaci\u00f3n y la comprensi\u00f3n de los t\u00ed\u00adtulos: aJ T\u00ed\u00adtulos que expresan la conciencia popular de los contempor\u00e1neos de Jes\u00fas. El punto de referencia es particularmente el mundo veterotestamentario. Estos t\u00ed\u00adtulos, como \u00abprofeta\u00bb, \u00abhijo de David\u00bb, cayeron en desuso en la comunidad pospascual, ya que con toda claridad no expresaban plenamente el misterio que se hab\u00ed\u00ada revelado. bJ T\u00ed\u00adtulos que se remontan al mismo Jes\u00fas, que de este modo expresaba la comprensi\u00f3n que ten\u00ed\u00ada de s\u00ed\u00ad mismo (por ejemplo, \u00abhijo del hombre\u00bb). La comunidad no pudo menos de mantener estas expresiones, porque iban ligadas a la ense\u00f1anza m\u00e1s genuina del maestro. cj T\u00ed\u00adtulos que, a la luz de la Pascua, la comunidad explicit\u00f3 y aplic\u00f3 a Jes\u00fas de dos formas: bien actualizando las im\u00e1genes veterotestamentarias que se refer\u00ed\u00adan a \u00e9l (\u00absabidur\u00ed\u00ada\u00bb), o celebrando la liturgia (\u00abSe\u00f1or\u00bb); o bien recordando la ense\u00f1anza misma de Jes\u00fas, sus gestos y su comportamiento, en los que manifestaba que era el \u00abmes\u00ed\u00adas\u00bb y \u00abel Hijo de Dios\u00bb.
\nSubrayar excesivamente los t\u00ed\u00adtulos cristol\u00f3gicos encierra sin duda un grave peligro, el de hacer caer en la fragmentariedad la descripci\u00f3n de la persona de Jes\u00fas, privilegiando su funcionalidad. Sin embargo, los diversos t\u00ed\u00adtulos s\u00f3lo tienen un significado si se derivan de la persona de Cristo y si vuelven a \u00e9l. Se trata de la exigencia de un principio de unificaci\u00f3n, que se impone en el estudio teol\u00f3gico; y este principio es el que privilegia la globalidad del misterio de la persona, m\u00e1s bien que la parcialidad de los aspectos que hablan de su misi\u00f3n.
\nR. Fisichella<\/p>\n
Bibl.: R. Fisichella, T\u00ed\u00adtulos cristol\u00f3gicos, en DTF, 237-249; O. Cullmann, Die Christologie des Neuen Testaments, Tubinga 1957 (existe una traducci\u00f3n argentina, ya agotada hace tiempo); L. Sabourin, Los nombres y los t\u00ed\u00adtulos de Jes\u00fas, San Esteban, Salamanca 1965; R. Latourelle, A Jes\u00fas el Cristo por los evangelios, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1982.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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