Estos t\u00e9rminos se refieren a la funci\u00f3n central de Cristo en la historia de la salvaci\u00f3n y a la cuesti\u00f3n fundamental de la teolog\u00ed\u00ada cristiana de las religiones. En la reflexi\u00f3n cristol\u00f3gica, la unicidad de Jes\u00fas es constitutiva del acontecimiento absoluto de la salvaci\u00f3n; en ella la conjugaci\u00f3n de Jes\u00fas y Cristo indica un momento y acontecimiento de la historia (Jes\u00fas) y simult\u00e1neamente el valor absoluto y definitivo de la historia (Cristo). De aqu\u00ed\u00ad se sigue que el hecho \u2020\u0153’Jes\u00fas de Nazaret\u2020\u009d constituye la paradoja original de la fe cristiana y el esc\u00e1ndalo del cristianismo, seg\u00fan el cual Dios entra en el tiempo y en el espacio.<\/p>\n
\u00abLa historia universal se encuentra as\u00ed\u00ad sometida al juicio absoluto de una historia particular\u00bb (M. Bordoni). La cristolog\u00ed\u00ada, caracterizada por la dial\u00e9ctica unicidad\/universalidad, tiene que demostrar las dimensiones ad intra que pertenecen a la universalidad del acontecimiento Cristo en sus estructuras soteriol\u00f3gica y teol\u00f3gico-trinitaria, y ad extra en la verificaci\u00f3n cr\u00ed\u00adtica de los motivos de credibilidad de la revelaci\u00f3n para la historia y su eficacia salv\u00ed\u00adfica. Por eso Jesucristo es el universale concretum que constituye la econom\u00ed\u00ada de la autocomunicaci\u00f3n de Dios al hombre y que es la base de la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica. En el Nuevo Testamento se comprende a Jesucristo como el punto \u00fanico de toda la historia de la salvaci\u00f3n, en la que se realizan definitivamente las promesas escatol\u00f3gicas de Dios. El car\u00e1cter soteriol\u00f3gico queda subrayado por la dimensi\u00f3n universal del acontecimiento pascual cuya unicidad pone de relieve el \u00bb por nosotros, es decir, el \u00abpor todos\u00bb de la salvaci\u00f3n.<\/p>\n
Las confesiones de fe cristol\u00f3gicas son una sinfon\u00ed\u00ada de las determinaciones hist\u00f3rico-universales de esta salvaci\u00f3n. La misma existencia prepascual de Jes\u00fas manifiesta el fundamento cristol\u00f3gico de su pro-existencia, que muestra el Ser de Dios como amor infinito. En la ipsissima illte’ltio de Jes\u00fas, basada en su persona, se expresa su \u00bb pretensi\u00f3n\u00bb en la conciencia de ser el salvador definitivo: el anuncio del Reino con que \u00e9l se identifica, la conciencia filial-mesi\u00e1nica del Jes\u00fas prepascual, el acontecimiento pascual de la muerte y de la resurrecci\u00f3n, constituyen los puntos neur\u00e1lgicos de la misi\u00f3n de Jesucristo, cuya mediaci\u00f3n salv\u00ed\u00adfica es absoluta y universal.<\/p>\n
De esta mediaci\u00f3n brota el valor \u00fanico y absoluto del cristianismo, religi\u00f3n del Dios-Trinidad en el que el hombre realiza la experiencia de su filiaci\u00f3n divina en una \u00bb historia de predestinaci\u00f3n\u2020\u009d suscitada por Dios con vistas a la comuni\u00f3n consigo en Jesucristo. En \u00e9ste la comunidad eclesial es expresi\u00f3n de la salvaci\u00f3n en Cristo, comienzo y signo del Reino que la convierte en universale salutis sacramentum, en el ofrecimiento de salvaci\u00f3n a todo el hombre y a todos los hombres. La dial\u00e9ctica \u00fanicidad\/universalidad plantea el problema teol\u00f3gico de las religiones y anuncia de antemano el puesto del cristianismo entre las religiones. J Dani\u00e9lou, partiendo del concepto de revelaci\u00f3n \u2020\u0153c\u00f3smica\u2020\u009d, piensa en las tradiciones religiosas como huellas de una revelaci\u00f3n que encuentra su cumplimiento en la judeocristiana; K. Rahner. sobre la base del principio del \u2020\u0153existencial sobrenatural\u2020\u009d y de la naturaleza hist\u00f3rico-social del hombre, ve en las religiones no cristianas la concreci\u00f3n hist\u00f3rica de la voluntad salv\u00ed\u00adfica de Dios; las religiones estar\u00ed\u00adan preordenadas por Dios para guiar a los hombres hasta el encuentro con Cristo, \u00abcausa constitutiva\u00bb y \u2020\u0153cumplimiento final de toda experiencia que puede hacer el hombre de la gracia\u00bb (P. Knitter). El Vaticano II ha vuelto a proponer la \u00bb teor\u00ed\u00ada\u00bb patr\u00ed\u00adstica de las \u00absemillas del Verbo\u2020\u009d (semina Verbi).<\/p>\n
En el panorama actual se ofrecen algunos modelos de esta revelaci\u00f3n: el modelo exclusivista-eclesioc\u00e9ntrico, el modelo inclusivista-cristoc\u00e9ntrico, el modelo normativo-teoc\u00e9ntrico, el modelo pluralista en el que Jesucristo es un mediador relativo de salvaci\u00f3n, el modelo de la liberaci\u00f3n en el que el hombre construye su salvaci\u00f3n con la complementariedad salv\u00ed\u00adfica de Jes\u00fas.<\/p>\n
La peculiaridad del cristianismo se basa en la trascendencia cristol\u00f3gica, en cuyo horizonte las religiones son pedagog\u00ed\u00ada hacia Cristo sobre la base com\u00fan de la b\u00fasqueda religiosa del ser humano, llamado por Dios a participar del acontecimiento de la salvaci\u00f3n universal y \u00fanica.
\nC Dotolo<\/p>\n
Bibl.: K. Rahner Historia dei mundo e historia de la salvaci\u00f3n y Cristianismo y religi\u00f3nes no cristianas – escritos de Teolog\u00ed\u00ada, Y, en Taurus, Madrid 1963, 115-134v 135-156; J: Dupuis, Cristo al encuentro de las religiones, San Pablo, Madrid 1991; \u00ed\u008dd., Unicidad y universalidad, en DTF 1578-1587: P. Darnboriena, La salvaci\u00f3n en las religiones no cristianas, BAC, Madrid 1973.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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