Esta expresi\u00f3n se refiere al acontecimiento Jesucristo que en su concreci\u00f3n hist\u00f3rica y en su definitividad expresa y da forma al proyecto salv\u00ed\u00adfico-historia de la universal de Dios. En la revelaci\u00f3n los acontecimientos hist\u00f3ricos constituyen el lugar de las intervenciones de Dios, que en su historicidad remiten a un posible significado universal.<\/p>\n
Por eso, las dos dimensiones de concretum y universale constituyen la l\u00f3gica fundamental de la revelaci\u00f3n.<\/p>\n
En la filosof\u00ed\u00ada el problema de lo universal surge en el momento de plantear la cuesti\u00f3n del modo de existencia y de la cognoscibilidad respecto a lo particular y lo concreto. En la tradici\u00f3n plat\u00f3nica lo Uno y lo Bello en su inefabilidad son el principio universal por encima de lo m\u00faltiple, lo mismo que Plat\u00f3n ve en el logos lo universal dentro del todo. Arist\u00f3teles define lo universal como aquello que pertenece a varias cosas particulares. Es famoso el principio de Lessing por el que \u2020\u0153las verdades contingentes de tipo hist\u00f3rico no pueden convertirse nunca en la prueba de verdades necesarias de tipo racional\u00bb. La teor\u00ed\u00ada cr\u00ed\u00adtica de la escuela de Francfort opone a este hiato entre lo concreto y universal una atenci\u00f3n a lo concreto en su alcance universal: una acci\u00f3n hist\u00f3rica concreta puede orientar hacia el futuro sobre todo cuando lleva consigo la aspiraci\u00f3n a un universal. En el \u00e1mbito de la teolog\u00ed\u00ada cristiana fue Nicol\u00e1s de Cusa, en el De docta ignorantia, el primero que elabor\u00f3 la coincidencia entre la universalidad y la concreci\u00f3n del acontecimiento de la revelaci\u00f3n de Cristo, a trav\u00e9s de la expresi\u00f3n universalis contractio.<\/p>\n
En la reflexi\u00f3n veterotestamentaria la coincidencia entre ambos t\u00e9rminos se expres\u00f3 a trav\u00e9s de la categor\u00ed\u00ada de la representaci\u00f3n: Dios escoge libremente a un hombre que en la l\u00f3gica de la entrega ofrece la disponibilidad de su vid a hasta las \u00faltimas consecuencias.<\/p>\n
El Siervo de Yahveh (1s 53) o Mois\u00e9s representan el ofrecimiento concreto por la multitud. S\u00f3lo en Jes\u00fas de Nazaret, \u00abel uno para todos\u00bb, y (\u2020\u0153una vez por todas\u00bb, se realiza lo universal en lo concreto: su pro-existencia como ser para los dem\u00e1s se expresa en la l\u00f3gica de la encarnaci\u00f3n, que alcanza su cima en el acontecimiento pascual. Ya el kerigma de la Iglesia primitiva expresa la circularidad del universale concretum: Jes\u00fas es el Cristo. Desde la categor\u00ed\u00ada de la \u00abrecapitulaci\u00f3n\u00bb de Ireneo hasta el Logos de Justino, desde la doctrina de la \u00abredenci\u00f3n f\u00ed\u00adsica\u00bb de la patr\u00ed\u00adstica griega hasta el motivo agustiniano del Christus totus, la historia de la teolog\u00ed\u00ada ha puesto en evidencia la s\u00ed\u00adntesis de lo universal y de lo concreto en Cristo.<\/p>\n
En la teolog\u00ed\u00ada contempor\u00e1nea el proyecto trascendental de Karl Rahner ve en Cristo el punto tangencial de la historia trascendental y categorial de la salvaci\u00f3n. Su \u00abcristolog\u00ed\u00ada trascendental \u00bb intenta expresar dos instancias: mostrar a trav\u00e9s de la antropolog\u00ed\u00ada la condici\u00f3n intr\u00ed\u00adnseca que hace posible la automanifestaci\u00f3n humana de Dios y se\u00f1alar c\u00f3mo el hombre hist\u00f3rico Jesucristo en su ofrecimiento de salvaci\u00f3n es la \u00fanica posibilidad de realizar una aut\u00e9ntica humanidad. H, U. von Balthasar muestra c\u00f3mo Jes\u00fas es el universale concretum en el que la palabra original de amor que Dios pronunci\u00f3 en \u00e9l adquiere un valor universal comprometiendo al hombre en su situaci\u00f3n existencial. En la obediencia de la k\u00e9nosis y en el fragmento de la cruz, el todo de Dios se revela en su ser-para-el-hombre y para el mundo, y la Gloria se deja descubrir en el reconocimiento de su car\u00e1cter insondable.<\/p>\n
En este sentido, Jes\u00fas en su existencia es la Gestalt que expresa la presencia de Dios. En W Pannenberg la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas comunica el significado universal de su persona, dentro del marco de la concepci\u00f3n universal de la historia. En su integridad es el escenario dentro del cual la existencia humana adquiere sentido. Y su universalidad se hace evidente tan s\u00f3lo al final, cuando se identifica su sentido. La misma autorrevelaci\u00f3n de Dios se realiza en la \u00abresurrecci\u00f3n de los muertos’, como acontecimiento universal y final. En esta perspectiva, la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas anticipa el sentido de la historia y Dios se revela de manera universal en el acontecimiento concreto de Jes\u00fas.<\/p>\n
C Dotolo<\/p>\n
Bibl.: w. Pannenberg, Fundamentos de cristolog\u00ed\u00ada, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1974. K. Rahner – W Thusing, Cristolog\u00ed\u00ada. Estudio teol\u00f3gico y exeg\u00e9tico, Cristiandad, Madrid 1975; H. \u00da. von Balthasar, Gloria, Una est\u00e9tica teol\u00f3gica, VII, Ed, Encuentro, Madrid 1989.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n
En los tratados particulares De religione y De revelatione de teolog\u00ed\u00ada fundamental se formulan preguntas para cuya respuesta resulta \u00fatil el concepto universale concretum.<\/p>\n
La Iglesia se encuentra ante un mundo variopinto de religiones y tiene que justificar ante ellas su pretensi\u00f3n de ser la comunidad salv\u00ed\u00adfica querida por Dios, la vera religio. Solamente puede ser vera religio si re\u00fane en s\u00ed\u00ad y completa toda la verdad de las religiones. Esto puede hacerlo porque es el \u00abcuerpo\u00bb de aquel que, como hombre, con toda su limitaci\u00f3n, encierra en s\u00ed\u00ad y.vive la riqueza de toda la verdad: Jes\u00fas de Nazaret. El, y por \u00e9l la Iglesia, pueden designarse con el atributo universale concretum.<\/p>\n
La revelaci\u00f3n divina no es la manifestaci\u00f3n de una dimensi\u00f3n del mundo y de su historia existente ya siempre, sino el descubrimiento del designio salv\u00ed\u00adfico de Dios. Siendo \u00e9ste una decisi\u00f3n libre de Dios, s\u00f3lo puede presentarse en un acontecimiento hist\u00f3rico, y por lo tanto limitado. Pero si es la revelaci\u00f3n de Dios, tiene precisamente una peculiaridad que afecta absolutamente a todo el mundo. La persona y la vida de Jes\u00fas de Nazaret son este acontecimiento, al que le corresponde ser universale concretum.<\/p>\n
Concebir lo universal y lo concreto como solidarios es algo que los fil\u00f3sofos no han dejado nunca de intentar; pero todos los esfuerzos han fracasado antes de conseguir su meta: o se conceb\u00ed\u00ada lo universal como verdaderamente no concreto o lo concreto como verdaderamente no universal.<\/p>\n
Solamente en el espacio de la teolog\u00ed\u00ada cristiana se ha podido lograr este intento: reflexionando sobre el conocimiento de la figura y del significado de Jesucristo, fundado en la fe pascual. Tal es, por ejemplo, el caso de Nicol\u00e1s de Cusa, quien frecuentemente, pero sobre todo en De docta ignorantia (libro III, c. 3), subraya la coincidencia de la universalidad y de lo concreto del acontecimiento de la revelaci\u00f3n, que alcanza su cima en Jesucristo. En realidad, \u00e9l habla ah\u00ed\u00ad no de \u00abconcretio\u00bb, sino de \u00abcontractio\u00bb; y as\u00ed\u00ad se encuentra muchas veces la combinaci\u00f3n \u00abunivers\u00e1lis contractio\u00bb o \u00abuniversalis contracta (emitas)\u00bb (De docta ignorantia, E. Hofmann y R. Klibansky (eds.), Leipzig 1932, 127-129). Todos los grandes proyectos teol\u00f3gicos tienen en cuenta de una manera o de otra el hecho de que Jes\u00fas de Nazaret es el acontecimiento de la revelaci\u00f3n de Dios al mundo, o sea el universale concretum.<\/p>\n
Bajo las voces \u00abAd\u00e1n\u00bb y \u00absustituci\u00f3n vicaria\u00bb, la teolog\u00ed\u00ada veterotestamentaria y jud\u00ed\u00ada intentaron captar lo universale concretum; pero s\u00f3lo en la reflexi\u00f3n de la fe sobre Jes\u00fas de Nazaret alcanz\u00f3 este esfuerzo su meta. En ello es decisivo el \u00abpor muchos\u00bb o \u00abpor todos\u00bb, que designa su muerte en cruz y la hace salv\u00ed\u00adfica. Lo \u00abuniversal\u00bb del concretum, que es Jes\u00fas de Nazaret en su vida y muerte se realiza en su \u00abproexistencia\u00bb (H. Sch\u00fcrmann, W. Breuning): en su existir para los otros, para todos. La condici\u00f3n que hace posible esta proexistencia es que Jes\u00fas es la palabra de Dios encarnada. Ella es accesible a la fe pascual.<\/p>\n
Ya en el NT se concibe en formas siempre nuevas la coincidencia del universale y del concretum, que se hizo realidad en Jes\u00fas. Ante todo los escritos paulinos y juanistas expresan de m\u00faltiples maneras el alcance universal del acontecimiento de Cristo: Jes\u00fas es el Logos de Dios encarnado (Jn 1,14). Jes\u00fas es el nuevo Ad\u00e1n (Rom 5,12-21; 1 Cor 15,20-22.44b49). Jes\u00fas es el mediador de la creaci\u00f3n y de la redenci\u00f3n (Rom 3,21-26; Ef 1,3-14). Jes\u00fas es la cabeza de su cuerpo, la Iglesia, de la cual a veces se dice, por ejemplo, en las cartas a los Efesios y a los Colosenses, que tiene dimensiones c\u00f3smicas.<\/p>\n
Los enfoques b\u00ed\u00adblicos siguieron abord\u00e1ndose y desarroll\u00e1ndose m\u00e1s tarde en formas nuevas. Ireneo concibe el concretum universale, que es Jesucristo mediante la categor\u00ed\u00ada de la \u00abrecapitulaci\u00f3n\u00bb. Cristo contiene en s\u00ed\u00ad la totalidad del mundo y de su historia. Por eso en Cristo es restablecido Ad\u00e1n. Seg\u00fan Adv. haer. 5,17,4, el cuerpo crucificado de Cristo pendiente del madero muestra las dimensiones del cosmos y abarca a la humanidad jud\u00ed\u00ados y paganoscon ambas manos. Justino, en relaci\u00f3n con el pr\u00f3logo del evangelio de Juan y en di\u00e1logo con la filosof\u00ed\u00ada helen\u00ed\u00adstica, designa a Cristo como el verdadero Logos, realizando con ello una posibilidad m\u00e1s de concebir a Jesucristo como concretum universale (cf Apol. 2,10,1). Otros importantes te\u00f3logos de la Iglesia antigua siguieron desarrollando y profundizando la cristolog\u00ed\u00ada del Logos. A este respecto tuvo particular importancia Or\u00ed\u00adgenes (cf, p.ej., Hom. in Gen. 1,1), al cual siguieron luego muchos.<\/p>\n
En la teolog\u00ed\u00ada de los padres griegos se desarroll\u00f3 tambi\u00e9n la doctrina de la \u00abredenci\u00f3n f\u00ed\u00adsica\u00bb. Seg\u00fan esta doctrina, Jesucristo tom\u00f3 de hecho en la encarnaci\u00f3n una naturaleza humana individual, pero a trav\u00e9s de ella entr\u00f3 en contacto con la especie humana en su totalidad. A trav\u00e9s de este contacto comunic\u00f3 a la humanidad la gracia, la redenci\u00f3n y la divinizaci\u00f3n. La encarnaci\u00f3n, para poder obrar universalmente, supone la unidad esencial de la humanidad. El hombre individual es una participaci\u00f3n espacio-temporal limitada de la \u00abnaturaleza\u00bb una y universal del hombre, o sea, de la humanidad que hay que concebir como ser que existe concretamente. La entrada del Logos encarnado en una humanidad as\u00ed\u00ad entendida es un hecho \u00absocial\u00bb. La presencia de Jesucristo, el primog\u00e9nito, en la humanidad, que por el pecado hab\u00ed\u00ada perdido la unidad de su condici\u00f3n de imagen de Dios, le aporta a \u00e9sta la redenci\u00f3n, es decir, la recuperaci\u00f3n de su condici\u00f3n de imagen de Dios. De manera particularmente impresionante ha desarrollado Gregorio de Nisa la doctrina de la \u00abredenci\u00f3n f\u00ed\u00adsica\u00bb en la gran catequesis (cf R. HUBNER, Die Einheft des Leibes Christi be\u00c2\u00a1 Gregor von Nyssa, Leiden 1974).<\/p>\n
Agust\u00ed\u00adn expuso constantemente nuevas variaciones del motivo \u00abChristus totus et caput et corpus\u00bb (cf Sermo 341,9,11; Enarr. in Ps. 37,6, etc.) e intent\u00f3 comprender as\u00ed\u00ad el universale coneretum, que es Jes\u00fas de Nazaret. La famosa doctrina del Anselmo de Canterbury, expuesta ante todo en Cur Deus homo, de la \u00absatisfacci\u00f3n sustitutiva\u00bb, es una forma particularmente eficaz en el aspecto hist\u00f3rico-teol\u00f3gico de ilustrar el alcance de la acci\u00f3n de Jesucristo. Permanece aqu\u00ed\u00ad indeciso si la discusi\u00f3n medieval, ante todo entre los te\u00f3logos franciscanos, que intenta comprender la relaci\u00f3n entre singulare y universale, aporta algo al conocimiento del universule concretum que es Jesucristo. En todo caso, sin el esfuerzo precedente de los te\u00f3logos franciscanos no hubiera sido posible la obra de Nicol\u00e1s de Cusa, que habla expresamente de la \u00abcoincidentia\u00bb de \u00abuniversale\u00bby \u00abcontractum\u00bb. Mart\u00ed\u00adn Lotero, en la pol\u00e9mica con Zwinglio y su concepci\u00f3n de la cena, atribuye gran valor a que se entienda la comunicaci\u00f3n de idiomas (intercambio de predicados divinos y humanos) como praedicatio realis, y por tanto no s\u00f3lo como praedicatio verbalis. S\u00f3lo as\u00ed\u00ad se puede afirmar la ubicuidad (omnipresencia) de la humanidad de Jes\u00fas, sin la cual no ser\u00ed\u00ada posible en la cena la presencia real de Jesucristo bajo el pan y el vino. Por tanto, tambi\u00e9n la doctrina de Lotero de la comunicaci\u00f3n de idiomas, que ha de entenderse realmente, es una manera de considerar que el misterio de Jesucristo es eoneretum y universale.<\/p>\n
\u00abDios es amor\u00bb (Un 4,17). Dios, que es en s\u00ed\u00ad el amor esencial, muestra este amor ante el mundo y al mundo en la historia, sobre todo en la historia de Jes\u00fas de Nazaret. En Jesucristo encuentra la revelaci\u00f3n b\u00ed\u00adblica su significado central y su suprema condensaci\u00f3n. El acontecimiento Cristo abarca en su concreta unicidad la historia entera; m\u00e1s a\u00fan, el universo, pues en la universal proexistencia de Jesucristo crucificado y resucitado llega a su consumaci\u00f3n. La condensaci\u00f3n de lo universal en la unicidad concreta de la persona y de la vida de Jes\u00fas encuentra su expresi\u00f3n erist\u00f3l\u00f3gica en el dogma de la uni\u00f3n hipost\u00e1tica. Desde la perspectiva de la teolog\u00ed\u00ada de la revelaci\u00f3n, esta uni\u00f3n significa la unidad esencial de Jesucristo con la palabra de Dios y con la acci\u00f3n redentora de Dios, y por tanto con la revelaci\u00f3n de Dios (cf Col 2,9: \u00abToda la plenitud de la divinidad habita corporalmente en Cristo’.<\/p>\n
BIBL.; BABEL, T. Van y BRUNING B., Die Einheit des rotos Christus bei Augustinus, en P. MnvEe y W. EcxeRMnNN (eds.), Scientia Augustiniana, W\u00fcrtburg 1975, 43-75; Cusn N., De docta ignorantia, E. Hofmann y R. Klibansky (eds.)., Leipzig 1932, 125-179; GRESHAxE G., Erlb’sung und Freiheit. Eine Neuinterpretation dar Erl6sungslehre Anselms von Canterbury, en In, Gottes He\u00c2\u00a1\u00c2\u00a1. Gl\u00fcck des Menschen, Friburgo 1983, 80-104; HAUBST R., Die Christologie des Nikolaus von Kues, Friburgo 1956 166-221; HUsNEe R., Die Einheit des Leibes Christi bei Gregor van Nyssa, Leiden 1974; L(SSER W., Universale concretum als Grundgesetz dar oeconomia Revelationis, en HFth II, 108-121; Mncxev H., Singular and universal. A franciscan perspectiva, en FrSA\u00bb 17 (1979) 130-164.<\/p>\n
W. L\u00f3ser<\/p>\n
LATOURELLE – FISICHELLA, Diccionario de Teolog\u00ed\u00ada Fundamental, Paulinas, Madrid, 1992<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario de Teolog\u00eda Fundamental<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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