La virtud es una categor\u00ed\u00ada fundamental de la reflexi\u00f3n \u00e9tica occidental, constantemente presente en la literatura moral, que desde hace algunos a\u00f1os conoce un relanzamiento en el debate \u00e9tico contempor\u00e1neo.<\/p>\n
La raz\u00f3n de la continua presencia de la categor\u00ed\u00ada de la virtud tiene que buscarse en la centralidad de su naturaleza antropol\u00f3gica. La investigaci\u00f3n sobre la esencia de la virtud no se puede separar de la investigaci\u00f3n sobre la naturaleza biol\u00f3gica, onto-psicol\u00f3gica y ontol\u00f3gico-metaf\u00ed\u00adsica del hombre.<\/p>\n
Por eso mismo la reflexi\u00f3n \u00e9tica ha intentado a lo largo de los siglos destacar la importancia de la pr\u00e1ctica de las virtudes para el individuo y la sociedad.<\/p>\n
El t\u00e9rmino griego arete tiene un amplio espectro de significados, relativos todos ellos a una excelencia o prestigio en una actividad. Con S\u00f3crates, que la identifica con la ciencia moral, adquiere una connotaci\u00f3n particular y se convierte en una categor\u00ed\u00ada fundamental de la reflexi\u00f3n filos\u00f3fico-\u00e9tica. Plat\u00f3n y Arist\u00f3teles afinan su definici\u00f3n y clasifican las virtudes seg\u00fan las diversas funciones del alma (Plat\u00f3n, Rep., 11, 360ss; Arist\u00f3teles, Eth. ad Nic., 11, 499ss). El inter\u00e9s de Arist\u00f3teles resulta evidente en la definici\u00f3n de la virtud: \u00bb Una disposici\u00f3n se refiere a la elecci\u00f3n, que consiste en el punto medio respecto a nosotros, determinada a partir de un criterio, y concretamente del criterio sobre el que la determinar\u00ed\u00ada el hombre sabio\u00bb (Eth. ad Nic., 11, 1107a).<\/p>\n
En el mundo latino la virtud indica la madurez y la fuerza (virtus de viris = var\u00f3n, fuerza: Cicer\u00f3n, Tuscul. 11, 18). En el juda\u00ed\u00adsmo suele tener un car\u00e1cter religioso (Sab 8,7, 2 Mac 10,28); a veces indica el acto por el que Dios se da a conocer (Fil\u00f3n, Spec. leg. 1, 209).<\/p>\n
En el Nuevo Testamento el t\u00e9rmino es bastante raro (por ejemplo, Flp 4,8; 1 Pe 2,9. 2 Pe 1,5), pero siempre en contextos espec\u00ed\u00adficos que hay que referir normalmente al \u00e1mbito religioso.<\/p>\n
El concepto est\u00e1 ampliamente presente en los santos Padres (Agust\u00ed\u00adn, De lib. arb., 1, 11).<\/p>\n
En la Edad Media la reflexi\u00f3n sobre la virtud conoce una sistematizaci\u00f3n y una clara teorizaci\u00f3n, sobre todo en santo Tom\u00e1s, que la encuadra en un contexto de antropolog\u00ed\u00ada metaf\u00ed\u00adsica (5. Th. 1-1, qq. 55-67).<\/p>\n
La complejidad de la categor\u00ed\u00ada moral de la virtud desde el punto de vista antropol\u00f3gico permite varias aproximaciones sistem\u00e1ticas : gen\u00e9tica (la virtud como habitus, h\u00e1bito o costumbre), ontopsicol\u00f3gica (la virtud como rasgo del car\u00e1cter), deontol\u00f3gica (la virtud como capacitaci\u00f3n para actuar en relaci\u00f3n con el bien, personal o social), teleol\u00f3gica -eudemon\u00ed\u00adstica o finalista- (la virtud como habilitaci\u00f3n para las operaciones que requiere la vida feliz). La virtud, aunque puede definirse en s\u00ed\u00ad misma, debe colocarse siempre en un contexto de teor\u00ed\u00ada moral particular dentro del cual deber\u00e1 ser interpretada. Por esta raz\u00f3n, el debate actual sobre el datum originale de la moral, o sea, la cuesti\u00f3n de si la moral debe concentrarse en la acci\u00f3n, en el deber, en el sujeto agente, etc., repercute tambi\u00e9n en el concepto que se tiene de la virtud.<\/p>\n
La virtud es una disposici\u00f3n, una capacitaci\u00f3n, adquirida por la repetici\u00f3n de actos, que perfecciona una facultad del hombre en orden al obrar moral, que tiende a la realizaci\u00f3n de la vida buena. En cuanto disposici\u00f3n, no se identifica con la acci\u00f3n, sino que la precede como disposici\u00f3n estable.<\/p>\n
La virtud es una disposici\u00f3n perfectiva de la facultad: esta cualificaci\u00f3n supone la actividad de la raz\u00f3n, la determinaci\u00f3n del bien y de los bienes del hombre, de la finalidad \u00faltima del hombre y de las finalidades intermedias. En el obrar moral el hombre se ve implicado en su totalidad de persona que tiende a la realizaci\u00f3n de su humanidad, mediante la determinaci\u00f3n del verdadero bien, perseguido con unos rasgos \u00fanicos e irrepetibles. El desnivel entre la naturaleza humana espec\u00ed\u00adfica y la naturaleza humana individual convierte a la identificaci\u00f3n del bien \u00aben situaci\u00f3n\u00bb (y, en consecuencia, al obrar moral) en un recorrido accidentado, que necesita estabilizarse: de ah\u00ed\u00ad la necesidad de la virtud.<\/p>\n
La complejidad de la naturaleza humana hace referencia a una multiplicidad de bienes particulares; por eso la virtud est\u00e1 doblemente anclada: en la facultad humana (sujeto) en que se arraiga, que tiene una tendencia unitaria al objeto; y en el bien que hay que realizar (objeto), que es por el contrario m\u00faltiple, diverso, variado, circunstanciado. Por eso mismo las virtudes son m\u00faltiples y se hicieron de ellas en el pasado varias clasificaciones, a pesar de que hoy se tiende a no clasificarlas en esquemas r\u00ed\u00adgidos. De todas formas, pueden reducirse a amplias categor\u00ed\u00adas basadas en las facultades que perfeccionan al ser humano (entendimiento, voluntad, afectividad-corporeidad).<\/p>\n
Tradicionalmente las virtudes se distinguen en intelectuales y morales, seg\u00fan las facultades humanas que perfeccionan; son cardinales y teologales, seg\u00fan su objeto; adquiridas o infusas, seg\u00fan el origen de su adquisici\u00f3n (las virtudes teologales de fe, esperanza y caridad son siempre infusas).<\/p>\n
T Rossi<\/p>\n
Bibl.: T Goffi. Virtudes morales, en DTI, 1V, 679-700; J R. Pieper, Las virtudes fundamentales. Rialp, Madrid 1980: D, von Hildebrand, Santidad y virtud en el mundo, Rialp, Madrid 1972: 5, Pinckaers, La renovaci\u00f3n de la moral, Verbo Divino. Estella 1971.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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