Con este t\u00e9rmino se designa una fuente del Pentateuco (o, seg\u00fan M. Noth, del Tetrateuco). La palabra \u00abfuente\u00bb corresponde a \u00abmano de un escritor o de varios escritores\u00bb, a \u2020\u0153tradici\u00f3n redactada por escrito \u00ab. Se la reconoce gracias a la historia de la cr\u00ed\u00adtica literaria que, en lo que ata\u00f1e al Pentateuco, comienza con J Astruc en 1753 y alcanza su cima con la nueva hip\u00f3tesis documental, formulada sobre todo por J. Wellhausen y su escuela (Prolegomena zur Geschichte Israels, Berl\u00ed\u00adn 1878).<\/p>\n
La redacci\u00f3n-tradici\u00f3n yahvista se llama as\u00ed\u00ad convencionalmente porque se designa a Dios con el nombre de Yahveh. Precisamente por el uso constante de este nombre, el Yahvista manifiesta una idea teol\u00f3gica concreta: no existe soluci\u00f3n de continuidad entre los acontecimientos del origen, las experiencias de los patriarcas y la acci\u00f3n-ense\u00f1anza de Mois\u00e9s. La sigla que se usa habitualmente es la fecha en que se sit\u00faa tradicionalmente la redacci\u00f3n yahvista es entre el siglo x y lX a.C., es decir, la \u00e9poca dav\u00ed\u00addico-salom\u00f3nica; aun teniendo en cuenta la importancia de ciertas dudas y la posibilidad de discutir semejante fecha, como ha ocurrido en estudios recientes, el Yahvista puede ser considerado como el te\u00f3logo de la historia del pueblo de Dios y de la salvaci\u00f3n universal. Estas caracter\u00ed\u00adsticas se expresan sobre todo gracias a los dos temas de la maldici\u00f3n y de la bendici\u00f3n. Bajo el signo de la maldici\u00f3n (Gn 2,4b1 1,30) el hombre se deshumaniza y se autodestruye; con la bendici\u00f3n (Gn 12,lss), que es el obrar t\u00ed\u00adpico y permanente de Dios, el hombre se constituye en pueblo gracias a la Palabra, al servicio que se rinde a Dios (el culto), y se convierte en mediaci\u00f3n de la salvaci\u00f3n para todos los pueblos. La vida de los patriarcas y luego la de Mois\u00e9s est\u00e1 bajo este proyecto. El Yahvista orienta hacia una soluci\u00f3n de problemas muy graves: exime a Dios de la existencia del mal; hace depender de \u00e9l toda la realidad del mundo; interpreta la presencia de la infecundidad y de la no elecci\u00f3n del primog\u00e9nito; capta la presencia operante de Yahveh, Dios de los dioses, en la historia humana.<\/p>\n
L. Pacomio<\/p>\n
Bibl.: N. Negretti, Yahvista y Eloh\u00ed\u00adsta, en DTI, 1V 701-743. W H. Schmidt, Introducci\u00f3n al \u00ed\u0081ntiguo testamento, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1983: H. Cazelles, Introducci\u00f3n a la Biblia, Herder Barcelona 1981 : F, Garc\u00ed\u00adaL\u00f3pez, Del Yahvista al Deuteronomista, Estudio critico del G\u00e9nesis, en Rev. Bibl. 87 (1980) 514-559.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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