v. Cautividad
\nDan 12:7 cuando se acabe la d .. el pueblo santo
\nJam 1:1; 1Pe 1:1 doce tribus que est\u00e1n en la d<\/p>\n
Dispersi\u00f3n (gr. diaspor\u00e1). I . Significado del t\u00e9rmino. En la LXX se usa diaspor\u00e1 en forma eufem\u00ed\u00adstica para traducir varias expresiones hebreas: Za’ \u00c2\u00aaw\u00e2h, \u00abtemblor\u00bb, \u00abagitaci\u00f3n\u00bb; de all\u00ed\u00ad \u00abmaltrato\u00bb, \u00abopresi\u00f3n\u00bb y \u00abser trasladado\u00bb (\u00abvejado\u00bb, Deu 28:25; \u00abafrenta\u00bb, Jer 34:17). Jerp\u00e2h, \u00abverg\u00fcenza\u00bb (Dan 12:2); etc. Adem\u00e1s, la LXX nunca traduce los t\u00e9rminos hebreos para \u00abexilio\u00bb (g\u00f4l\u00e2h, g\u00e2l\u00fbth) con diaspor\u00e1 (Amo 1:6-9; Jer 52:31; 24:5; 28:4) sino con aijmal\u00ed\u2021s\u00ed\u00ada (\u00abcautividad\u00bb), ap\u00f3ijomai (\u00abhaber salido\u00bb),etc. Sin embargo, la LXX usa dispersi\u00f3n (en Deu 28:25; 30:4; Jer 41:17 [48:17 en otras recensiones]) para la dispersi\u00f3n de los jud\u00ed\u00ados. Se ha sugerido que los jud\u00ed\u00ados helen\u00ed\u00adsticos prefer\u00ed\u00adan el t\u00e9rmino diaspor\u00e1 porque evitaba la connotaci\u00f3n de quienes viv\u00ed\u00adan fuera de Palestina, como resultado de deportaciones anteriores, y que todav\u00ed\u00ada estaban all\u00ed\u00ad por castigo. Para ellos, diaspor\u00e1 significaba sencillamente los jud\u00ed\u00ados que se encontraban en todas partes del mundo. Los jud\u00ed\u00ados de los tiempos del NT consideraban la presencia de sus connacionales en muchos pa\u00ed\u00adses del mundo como una bendici\u00f3n para la naci\u00f3n jud\u00ed\u00ada y para el mundo en general, y estaban orgullosos de la diaspor\u00e1. II. Extensi\u00f3n. Algunos de los hebreos pudieron haber emigrado a otros pa\u00ed\u00adses antes de las cautividades de los ss VIII y VI a.C. Hay evidencias, por ejemplo, de colonias jud\u00ed\u00adas en Egipto antes del exilio. Sin embargo, tales movimientos no habr\u00ed\u00adan involucrado a grandes cantidades de personas. La 1\u00c2\u00aa deportaci\u00f3n masiva se produjo cuando los asirios llevaron cautivas a las 10 tribus del norte (s VIII d.C.). La mayor\u00ed\u00ada de los exiliados fueron absorbidos por las naciones receptoras, y perdieron sus peculiaridades y su conciencia nacional. Algo diferente ocurri\u00f3 con las tribus de Jud\u00e1 y Benjam\u00ed\u00adn (incluyendo a los levitas) que fueron deportadas por los babilonios en el s VI a.C. Como ten\u00ed\u00adan l\u00ed\u00adderes religiosos de la talla de Ezequiel y de Daniel, y el consuelo de profec\u00ed\u00adas escritas acerca de su restauraci\u00f3n, retuvieron su unidad \u00e9tnica. Sin embargo, cuando los reyes persas les permitieron regresar a su patria, s\u00f3lo una minor\u00ed\u00ada de los exiliados aceptaron el ofrecimiento. La mayor\u00ed\u00ada eligi\u00f3 permanecer en Babilonia y as\u00ed\u00ad constituy\u00f3 la primera gran colonia jud\u00ed\u00ada fuera de Palestina, y hasta tiempos recientes formaron una minor\u00ed\u00ada respetable entre la poblaci\u00f3n de la regi\u00f3n. Los muchos jud\u00ed\u00ados que se mudaron a Egipto antes de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n en el 586 a.C. y despu\u00e9s de ella (Jer 43:7-44:30), establecieron fuertes colonias all\u00ed\u00ad. La que estuvo en la isla de Elefantina en el r\u00ed\u00ado Nilo es la mejor 335 conocida por causa del descubrimiento en el lugar de un gran n\u00famero de papiros jud\u00ed\u00ados escritos en arameo. Despu\u00e9s que la conquista de Alejandro facilit\u00f3 los viajes a pa\u00ed\u00adses distantes, los jud\u00ed\u00ados se mudaron a muchos lugares del mundo helen\u00ed\u00adstico. Durante el per\u00ed\u00adodo del Imperio Romano tales movimiento, se aceleraron. Evidencias literarias y de inscripciones atestiguan de la existencia de unas 150 colonias jud\u00ed\u00adas fuera de Palestina en el s I d.C. Los jud\u00ed\u00ados se encontraban en todas partes de Siria, en diversos lugares del Asia Menor, en las grandes ciudades de Grecia, Italia, el norte del \u00ed\u0081frica y Egipto, y en la regi\u00f3n de los partos, fuera del Imperio Romano. Ciertos eruditos han estimado que los jud\u00ed\u00ados de la dispersi\u00f3n dentro del Imperio Romano en el s I d.C. debieron haber sido aproximadamente 4,5 millones, en una poblaci\u00f3n total de 55 millones. III. Influencia. Los jud\u00ed\u00ados de la dispersi\u00f3n fundaron sinagogas en muchas ciudades, y por causa del alto valor moral de su religi\u00f3n monote\u00ed\u00adsta atrajeron el pensamiento gentil a sus cultos. Mediante su asociaci\u00f3n con el mundo exterior obtuvieron una visi\u00f3n m\u00e1s amplia de la vida que sus compatriotas de Palestina. Su apoyo financiero al templo y a sus hermanos en la patria fue un significativo factor econ\u00f3mico. Se los animaba a visitar el templo de Jerusal\u00e9n con tanta frecuencia como les fuera posible durante las grandes fiestas, y realizar esfuerzos para hacerlo por lo menos una vez en la vida. Esto explica la gran cantidad de jud\u00ed\u00ados extranjeros presentes en Jerusal\u00e9n el d\u00ed\u00ada de Pentecost\u00e9s, cuando se derram\u00f3 el Esp\u00ed\u00adritu Santo sobre los disc\u00ed\u00adpulos (Act 2:5-11). Por poner al mundo en contacto con las ense\u00f1anzas del AT y hacer accesible a los gentiles las Sagradas Escrituras en griego (la LXX), los jud\u00ed\u00ados de la dispersi\u00f3n prepararon el camino para la r\u00e1pida propagaci\u00f3n del evangelio cristiano, que no podr\u00ed\u00ada haber triunfado tan r\u00e1pidamente si primero los jud\u00ed\u00ados no hubieran esparcido su religi\u00f3n.<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Evang\u00e9lico<\/b><\/p>\n
Ver di\u00e1spora.<\/p>\n
Diccionario B\u00ed\u00adblico Digital, Grupo C Service & Design Ltda., Colombia, 2003<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Digital<\/b><\/p>\n
(gr., diaspora, lo sembrado). El nombre se aplicaba a los jud\u00ed\u00ados que viv\u00ed\u00adan fuera de Palestina y manten\u00ed\u00adan su fe religiosa entre los gentiles. Dios les hab\u00ed\u00ada advertido a los jud\u00ed\u00ados por medio de Mois\u00e9s, que su suerte ser\u00ed\u00ada la dispersi\u00f3n entre otras naciones si se alejaban de la ley mosaica (Deu 4:27; Deu 28:64-68). Estas profec\u00ed\u00adas se cumplieron principalmente en los dos cautiverios, bajo Asiria y Babilonia. Especialmente durante la \u00e9poca de Alejandro Magno, muchos miles de jud\u00ed\u00ados emigraron por razones comerciales a los pa\u00ed\u00adses vecinos, particularmente a las ciudades m\u00e1s importantes. Para la \u00e9poca de Cristo la dispersi\u00f3n debe haber sido varias veces mayor que la poblaci\u00f3n de Palestina. Las sinagogas que se encontraban en cada parte del mundo conocido fueron de gran ayuda en la propagaci\u00f3n del cristianismo, porque Pablo invariablemente fue a ellas en cada ciudad que visit\u00f3. La palabra diaspora aparece tres veces en el NT (Joh 7:35; Jam 1:1; 1Pe 1:1).<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Mundo Hispano<\/b><\/p>\n
vet, Este t\u00e9rmino se aplica a la naci\u00f3n de Israel ahora dispersada por todo el mundo (Est. 3:8; Jer. 25:34; Ez. 36:19; Jn. 7:35). Fue a los creyentes entre ellos que se dirigieron especialmente las Ep\u00ed\u00adstolas de Santiago y 1 Pedro.<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico Ilustrado<\/b><\/p>\n
La dispersi\u00f3n de los hombres en la tierra aparece desde los primeros cap\u00ed\u00adtulos del G\u00e9nesis como un hecho ambiguo. Consecuencia de ‘la *bendici\u00f3n divina por la que el hombre debe multiplicarse y llenar la tierra (G\u00e9n 9,1 ; cf. 1,28), se realiza en la *unidad; castigo del pecado, viene a ser el signo de la divisi\u00f3n entre los hombres (G\u00e9n 11,7s). Esta doble perspectiva vuelve a hallarse luego en la salud.<\/p>\n
1. Dispersi\u00f3n del pueblo-naci\u00f3n. Dios se ha escogido un *pueblo, al que ha dado una *tierra. Pero Israel, infiel a Dios, es dispersado (2Re 17, 7-23), vuelve al *exilio como en otro tiempo en *Egipto (Dt 28,64-68). Esta dispersi\u00f3n tiene por fin la purificaci\u00f3n (Ez 22,15); una vez realizada \u00e9sta, tendr\u00e1 lugar la reuni\u00f3n (Ez 36,24). De aqu\u00ed\u00ad a entonces sigue siendo un hecho doloroso que atormenta a gas almas piadosas (Sal 44): \u00c2\u00a1Venga el tiempo en que re\u00fana Dios a todos los miembros de su pueblo (Eclo 36,10)!
\nNo obstante, Dios saca de este mal un bien mayor: Israel dispersado da a conocer la verdadera fe a los *extranjeros (Tob 13,3-6); ya en el exilio comienza el proselitismo (Is 56,3); en la \u00e9poca griega el autor de la Sabidur\u00ed\u00ada desea ser o\u00ed\u00addo por los paganos, pues tal es seg\u00fan \u00e9l la vocaci\u00f3n de Israel (Sab 18,4). En esta nueva perspectiva tiende Israel a des-hacerse de su estatuto de naci\u00f3n para adoptar la forma de iglesia; ya no es la raza, sino la fe la que le garantiza la unidad viva, cuyo signo son las peregrinaciones a Jerusal\u00e9n (Act 2,5-11).<\/p>\n
2. Dispersi\u00f3n del pueblo-iglesia. Con Cristo el pueblo de Dios des-borda el marco nacional jud\u00ed\u00ado y viene a ser propiamente *iglesia. En *pentecost\u00e9s, mediante el don de *lenguas y de la caridad, garantiza el Esp\u00ed\u00adritu la comuni\u00f3n de las *naciones; en adelante, al Dios que une a los hombres no se ‘le adora ya aqu\u00ed\u00ad o all\u00e1, sino \u00aben esp\u00ed\u00adritu y en verdad\u00bb (Jn 4,24). As\u00ed\u00ad, los fieles no temen ya la persecuci\u00f3n que los disperse lejos de Jerusal\u00e9n (Act 8,1; 11,19) y van a hacer irradiar su fe, seg\u00fan la orden del resucitado de reunir a todas las naciones en una sola fe, con un solo bautismo (Mt 28,19s).<\/p>\n
La di\u00e1spora jud\u00ed\u00ada es sustituida, pues, por otra di\u00e1spora querida por Dios para la conversi\u00f3n del mundo. A ella dirige Santiago su ep\u00ed\u00adstola (Sant 1,1); es la que Pedro descubre entre los paganos convertidos, que forman con los jud\u00ed\u00ados fieles el nue-vo pueblo de Dios (lPe 1,1) con el fin de reducir a la unidad a la humanidad dispersa (Act 2,1-11). En efecto, para los cristianos la unidad de la *fe triunfa sin cesar de la dispersi\u00f3n. Los hijos de Dios son reunidos por el sacrificio de Cristo (Jn 11,52): en dondequiera que en adelante se hallen, Cristo \u00abelevado sobre la tierra\u00bb los atrae a todos a s\u00ed\u00ad (In 12,32), d\u00e1ndoles el *Esp\u00ed\u00adritu de caridad que los une en su propio *Cuerpo (lCor 12).<\/p>\n
-> Exilio – Pentecost\u00e9s – Unidad.<\/p>\n
LEON-DUFOUR, Xavier, Vocabulario de Teolog\u00ed\u00ada B\u00ed\u00adblica, Herder, Barcelona, 2001<\/p>\n
Fuente: Vocabulario de las Ep\u00edstolas Paulinas<\/b><\/p>\n
\u00c9ste es un t\u00e9rmino t\u00e9cnico para referirse a los jud\u00edos que fueron esparcidos a trav\u00e9s del mundo m\u00e1s all\u00e1 de las fronteras de Palestina. Originalmente, la dispersi\u00f3n fue una penalidad por la desobediencia a la ley (cf. Dt. 4:27, etc.). Esta predicci\u00f3n se cumpli\u00f3 exactamente en la cautividad de las diez tribus en el a\u00f1o 721 a.C., y m\u00e1s tarde de las otras dos en el a\u00f1o 586 a.C. (Jer. 25:34). Bajo Alejandro el Grande, las emigraciones condujeron a Siria y Egipto (cf. Sal. 146:2 [LXX<\/a>]; 2 Macabeos 1:27). En el Imperio Romano hubo numerosos asentamientos. As\u00ed, por ejemplo, Fil\u00f3n conserva una carta que Agripa dirigi\u00f3 a Cal\u00edgula, en la cual dice: \u00abJerusal\u00e9n es la capital no solamente de Judea sino, a trav\u00e9s de las colonias, de muchas otras tierras\u00bb (cf. Hch. 15:21). Tres centros principales exist\u00edan en Babilonia, Siria y Egipto, pero Jerusal\u00e9n fue el centro religioso com\u00fan y por eso se enviaban generosas ofrendas al templo. Cada colonia ten\u00eda su sinagoga representativa tambi\u00e9n en Jerusal\u00e9n (cf. Hch. 2:5, 11; 6:9).<\/p>\n Cuando vamos al NT, encontramos que los senderos de la dispersi\u00f3n fueron seguidos por los ap\u00f3stoles, y, de hecho, cada iglesia apost\u00f3lica surgi\u00f3 de una sinagoga jud\u00eda (v\u00e9ase) de la Dispersi\u00f3n. El movimiento parece as\u00ed haber estado en la providencia como un puente entre Israel y el mundo gentil (cf. Hch. 15:21).<\/p>\n En el per\u00edodo del NT, la palabra obtuvo un significado distintivo, por lo que los ap\u00f3stoles no tem\u00edan usarla para sus propios prop\u00f3sitos. En Stg. 1:1 su uso es figurativo y prof\u00e9tico. La carta se dirige a los jud\u00edos cristianos en Palestina y Siria lejos de la iglesia madre de Jerusal\u00e9n. En 1 P. 1:1 el sentido parece apuntar a los gentiles, quienes constituyen el nuevo Israel, y que, como peregrinos en este mundo (1:17; 2:11), todav\u00eda est\u00e1n lejos de su morada celestial.<\/p>\n BIBLIOGRAF\u00cdA<\/p>\n Richard E. Higginson<\/p>\n <\/a><\/p>\n LXX <\/a>Septuagint<\/p>\n HDB <\/a>Hastings\u2019 Dictionary of the Bible<\/em><\/p>\n <\/a>Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Diccionario de Teologi\u0301a<\/em> (187). Grand Rapids, MI: Libros Desafi\u0301o.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Diccionario de Teolog\u00eda<\/b><\/p>\n El t\u00e9rmino \u201cdispersi\u00f3n\u201d ( I. Or\u00edgenes<\/span><\/b><\/p>\n Es dif\u00edcil determinar cu\u00e1ndo comenz\u00f3 la dispersi\u00f3n voluntaria de Israel; hay indicios de la existencia de una \u201ccolonia\u201d en \u00e9poca temprana en Damasco (1 R. 20.34), y es posible que la pol\u00edtica expansionista de Salom\u00f3n haya dado lugar a puestos comerciales lejanos anteriores. Pero los reyes conquistadores de Asiria y Babilonia introdujeron un factor nuevo: el trasplante obligatorio de secciones de la poblaci\u00f3n a otras partes de su imperio (2 R. 15.29; 17.6; 24.14ss; 25.11ss). Esta pol\u00edtica comprend\u00eda la remoci\u00f3n de las clases de las cuales sal\u00edan el liderazgo natural y los artesanos calificados. Muchos de estos grupos trasplantados, especialmente del reino del II. Alcance<\/span><\/b><\/p>\n Los israelitas que se encontraban en el exilio no fueron olvidados por los que permanecieron, y los cuadros prof\u00e9ticos de la misericordiosa intervenci\u00f3n de Dios en los \u00faltimos tiempos incluyen la feliz restauraci\u00f3n de \u201clos desterrados de Israel\u201d (p. ej. Is. 11.12; Sof. 3.10; Con las conquistas de Alejandro Magno comienza una nueva era en la dispersi\u00f3n: una constante y creciente corriente de inmigrantes jud\u00edos puede observarse en los lugares m\u00e1s diversos. En el Hay abundantes pruebas de la verdad de la afirmaci\u00f3n de Estrab\u00f3n. Siria ten\u00eda grandes \u201ccolonias\u201d jud\u00edas. Juster (1914) cita 71 ciudades en el Asia Menor que hab\u00edan sido afectadas por la dispersi\u00f3n; sin duda alguna se podr\u00eda aumentar la lista en nuestros d\u00edas. Escritores romanos tales como Horacio testifican en forma poco amistosa sobre la presencia y las costumbres de los jud\u00edos en la capital. Ya en 139 a.C. hubo una expulsi\u00f3n de jud\u00edos en Roma: el edicto que se menciona en Hch. 18.2 tuvo varios precedentes. Pero de alguna manera los jud\u00edos siempre lograban volver. A pesar de su impopularidad \u2013 apenas disimulada en los discursos de los gobernadores Pilato y Gali\u00f3n, y muy evidente en los gritos de la turba de Filipos (Hch. 16.20) y \u00c9feso (Hch. 19.34) \u2013 los jud\u00edos se hicieron conocer como una especie de excepci\u00f3n universal. Se toler\u00f3 su exclusividad social, sus incomprensibles tab\u00faes, y su religi\u00f3n intransigente. S\u00f3lo ellos pod\u00edan ser eximidos de los sacrificios \u201coficiales\u201d, y (dado que se negaban a marchar en el d\u00eda de reposo) del servicio militar. Bajo los Sel\u00e9ucidas, los Tolomeos y los romanos, por igual, la dispersi\u00f3n, a pesar del evidente disgusto con que era vista, y las ocasionales erupciones de violencia salvaje de que era objeto, disfrut\u00f3 en general de paz y prosperidad.<\/span><\/p>\n La dispersi\u00f3n no se limit\u00f3 al imperio romano, sino que tambi\u00e9n fue marcada en la esfera de influencia de los persas, como lo ilustra el relato de la multitud en Pentecost\u00e9s (Hch. 2.9\u201311). Josefo cuenta historias reveladoras de bandoleros jud\u00edos de la talla de Fra Di\u00e1volo en Partia (Ant.<\/i> 18.310ss), y de la conversi\u00f3n y circuncisi\u00f3n del rey del estado tap\u00f3n de Adiabena (Ant.<\/i> 20.17ss).<\/span><\/p>\n III. Caracter\u00edsticas<\/span><\/b><\/p>\n Las rarezas de Elefantina no son t\u00edpicas del juda\u00edsmo de las dispersiones posteriores. La vida de la mayor parte de estas comunidades se basaba en la ley y la sinagoga, aunque podemos notar que On\u00edas, sumo sacerdote sadoquita refugiado, instal\u00f3 un templo en Leont\u00f3polis en Egipto en el ss. II a.C., apoy\u00e1ndose en Is. 19.18ss, y dijo que la mayor parte de los jud\u00edos egipcios ten\u00edan templos \u201ccontrarios a lo que corresponde\u201d (Ant.<\/i> 13.66). Pero por la naturaleza de la situaci\u00f3n no pod\u00edan vivir exactamente como los jud\u00edos de Palestina. Los que se dispersaron hacia el La cultura helen\u00edstica jud\u00eda fue fiel a la ley y la naci\u00f3n (cf. Fil. 3.5\u20136: la confesi\u00f3n de un jud\u00edo de la dispersi\u00f3n). Las comunidades pagaban el medio siclo al templo, y manten\u00edan contacto entre s\u00ed y con Jerusal\u00e9n (cf. Hch. 28.21s). Los devotos visitaban Jerusal\u00e9n durante las grandes fiestas toda vez que les era posible (Hch. 2.5ss; 8.27), y a menudo manten\u00edan contactos muy estrechos con la madre patria. Pero tan diferente se hab\u00eda tornado la atm\u00f3sfera cultural, que las comunidades de la dispersi\u00f3n ten\u00edan all\u00ed sus propias sinagogas (cf. Hch. 6.9). Es posible que Esteban haya aprendido algo de su radicalismo con respecto al templo del juda\u00edsmo de la di\u00e1spora antes de su conversi\u00f3n.<\/span><\/p>\n A pesar de la impopularidad de los jud\u00edos, es evidente que el juda\u00edsmo tuvo fuerte atracci\u00f3n para muchos gentiles. El culto sencillo pero majestuoso de un solo Dios, el elevado nivel \u00e9tico, los elevados niveles de vida familiar en general, atrajeron a muchos, incluyendo personas de posici\u00f3n, a las sinagogas. Probablemente muchos hombres no llegaron a hacerse *pros\u00e9litos plenos a causa del requisito de la circuncisi\u00f3n, pero muchos concurr\u00edan como \u201ctemerosos de Dios\u201d. Es as\u00ed como siempre encontramos gentiles en las sinagogas durante los viajes misioneros de Pablo (cf. Hch. 13.43ss; 14.1; 17.4; 18.4ss).<\/span><\/p>\n Un aspecto menos feliz de la atracci\u00f3n del juda\u00edsmo era la creencia general, de la que dan testimonio muchas fuentes, de que los jud\u00edos pose\u00edan poderes m\u00e1gicos, y que sus palabras sagradas eran particularmente eficaces en los encantamientos. Sin duda hubo jud\u00edos inescrupulosos que aprovecharon esta reputaci\u00f3n, y vemos a uno de ellos en Hch. 13.6ss. Es posible tambi\u00e9n que hubiera un elemento doctrinal marginal sincretista y sectario entre los jud\u00edos que se ocupaban del misterio y el ocultismo, que tanto fascinaban al mundo hel\u00e9nico. Algunos cultos paganos (tales como el culto de Sabazios en Frigia), inclu\u00edan entusiastamente ingredientes judaicos en su popurr\u00ed religioso, en el que abundaban los elementos ex\u00f3ticos; pero por importantes que los mismos puedan ser para la historia de las herej\u00edas cristianas (* Gnosticismo<\/span>), no hay mayores pruebas de que hayan sido representativos del juda\u00edsmo de la dispersi\u00f3n en general, como tampoco significativos. Como podr\u00eda esperarse, los estudios arqueol\u00f3gicos revelan considerables diferencias formales y variados grados de exclusividad cultural en diferentes \u00e9pocas y lugares; pero nada hay que indique que hubiera indecisi\u00f3n de importancia en el judaismo de la di\u00e1spora con respecto al car\u00e1cter \u00fanico del Dios de Israel, de su revelaci\u00f3n en la Tor\u00e1, y de que constitu\u00edan su pueblo.<\/span><\/p>\n IV. Relaci\u00f3n con el cristianismo<\/span><\/b><\/p>\n No hay duda sobre la influencia de la dispersi\u00f3n en la preparaci\u00f3n del camino para el evangelio. Las sinagogas se extendieron por la mayor parte del mundo conocido y prepararon as\u00ed el camino de los primeros misioneros. Hechos muestra a Pablo, que se titul\u00f3 a s\u00ed mismo ap\u00f3stol a los gentiles, iniciando invariablemente su obra evangel\u00edstica con predicaci\u00f3n en las sinagogas. Con casi la misma regularidad se produce una divisi\u00f3n en la que la mayor parte de los israelitas de nacimiento rechazan al Mes\u00edas que se les ofrece, mientras que los gentiles ( La LXX<\/span> tambi\u00e9n cumpli\u00f3 un servicio misionero que se extiende m\u00e1s all\u00e1 del efecto que tuvo sobre los gentiles que ya estaban en contacto con las sinagogas; y m\u00e1s de uno de los Padres de la iglesia primitiva da testimonio de que su lectura de la LXX<\/span> represent\u00f3 un papel decisivo en su conversi\u00f3n.<\/span><\/p>\n Una aparente confusi\u00f3n en algunos autores paganos hace dif\u00edcil saber si se alude al juda\u00edsmo o al cristianismo. Esto puede deberse a que muy a menudo surg\u00eda una comunidad cristiana en el seno del juda\u00edsmo de la di\u00e1spora, y a un pagano ignorante o indiferente, aun si creyera las historias de horror sobre el canibalismo y la piroman\u00eda de los cristianos, la actitud de algunos conversos hacia muchas pr\u00e1cticas tradicionales podr\u00eda parecerle judaica. Por otra parte, la influencia jud\u00eda sobre muchos conversos que se hicieron l\u00edderes ayuda a comprender por qu\u00e9 la presencia de \u201cjudaizantes\u201d constitu\u00eda un peligro tan grande en la iglesia apost\u00f3lica.<\/span><\/p>\n Es interesante que tanto Pedro como Santiago, ambos jud\u00edos palestinos, se refieren a los cristianos como \u201cla dispersi\u00f3n\u201d (Stg. 1.1; 1 P. 1.1). Como miembros de la antigua dispersi\u00f3n, son \u201cperegrinos\u201d en los lugares donde viven; disfrutan de una solidaridad que los paganos desconocen; y deben una lealtad trascendental a la Jerusal\u00e9n celestial.<\/span><\/p>\n Bibliograf\u00eda.<\/span> \u00b0E. Sch\u00fcrer, Historia del pueblo jud\u00edo en tiempos de Jes\u00fas<\/i>, 1982, 2 J. Juster, Les Juifs dans l\u2019Empire Romain<\/span><\/i>, 1914; A Causse, Les Dispers\u00e9s d\u2019Israel<\/i>, 1929; E. Sch\u00fcrer, History of the Jewish People<\/i>, 2, 1978; <\/span> Douglas, J. (2000). Nuevo diccionario Biblico : Primera Edicion. Miami: Sociedades B\u00edblicas Unidas.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" v. Cautividad Dan 12:7 cuando se acabe la d .. el pueblo santo Jam 1:1; 1Pe 1:1 doce tribus que est\u00e1n en la d Dispersi\u00f3n (gr. diaspor\u00e1). I . Significado del t\u00e9rmino. En la LXX se usa diaspor\u00e1 en forma eufem\u00ed\u00adstica para traducir varias expresiones hebreas: Za’ \u00c2\u00aaw\u00e2h, \u00abtemblor\u00bb, \u00abagitaci\u00f3n\u00bb; de all\u00ed\u00ad \u00abmaltrato\u00bb, \u00abopresi\u00f3n\u00bb y … Continuar leyendo \u00abDISPERSION\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-1695","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1695","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1695"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1695\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1695"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1695"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1695"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}\n