SUMARIO: Introducci\u00f3n: La crisis de la fiesta – I. La presencia de las fiestas en la vida del hombre: 1. Tiempo y calendarios; 2. El car\u00e1cter colectivo de la fiesta; 3. La fiesta en las interpretaciones: a) La escuela sociol\u00f3gica, b) Irracionalismo y fenomenolog\u00ed\u00ada, c) Corrientes funcionalistas e historicistas; 4. La complejidad de la fiesta – II. La fiesta en la tradici\u00f3n b\u00ed\u00adblica: 1. Tiempo y calendarios; 2. La fiesta como anamnesis de salvaci\u00f3n; 3. Tiempo y fiesta en la nueva alianza – III. La fiesta cristiana y su celebraci\u00f3n: 1. De la pascua de Cristo a las fiestas cristianas; 2. La celebraci\u00f3n de la fiesta cristiana.<\/p>\n
Introducci\u00f3n: La crisis de la fiesta
\nLas pr\u00e1cticas tradicionales o contempor\u00e1neas ligadas a ritos determinados, a ceremonias o tambi\u00e9n a manifestaciones polifac\u00e9ticas en el \u00e1mbito de lo privado o de lo p\u00fablico, en un mundo cultural docto o sencillo, laico o religioso, se denominan con el t\u00e9rmino fiesta, y parecen asumir en el mundo moderno el car\u00e1cter de mitolog\u00ed\u00adas, si no de figuras. Mitolog\u00ed\u00adas en el sentido barthesiano’, en cuanto que las fiestas parecen galvanizar finalidades y mentalidades divergentes, renovando una especie de fascinaci\u00f3n obsesiva que impulsa, por lo menos en Occidente, a redescubrir, crear, construir, celebrar pr\u00e1cticas festivas con una efervescencia singular Figuras, en el sentido de articulaci\u00f3n sucesiva en relaci\u00f3n a la imagen del pensamiento: un articularse, acercarse y estructurarse juntas varias im\u00e1genes hasta formular, con la aportaci\u00f3n de la literatura de diversas disciplinas, una o m\u00e1s figuras de la fiesta, que en su fuerza te\u00f3rica emergen o de hecho se usan para orientar o incrementar las mitolog\u00ed\u00adas o para intentar conocer lo que se est\u00e1 haciendo, incluso a la luz de lo que ya se ha hecho en las pr\u00e1cticas festivas del pasado’. No se puede callar, dada su incidencia e importancia, la contribuci\u00f3n de la experiencia teatral, o alguno de sus aspectos, a la hora de favorecer las pr\u00e1cticas festivas tanto en lo mitol\u00f3gico cuanto en lo figurativo. El movimiento ha sido tan intenso en sus derivaciones, que se ha hablado y discutido, en el \u00e1rea europea, de una espectacularizaci\u00f3n de la cultura’. De ello ha derivado, por una parte, la protecci\u00f3n del fen\u00f3meno, porque permite frecuentar y liberar los aspectos seductores, aunque equ\u00ed\u00advocos, de la imaginaci\u00f3n colectiva; por otra parte, el contraste, porque favorece una amplia complacencia en la confusi\u00f3n y la ret\u00f3rica de lo inexpresable, una especie de org\u00ed\u00ada generalizada de lo indiferenciado y lo irracional.<\/p>\n
As\u00ed\u00ad, en la fascinaci\u00f3n de las mitolog\u00ed\u00adas y en la recomposici\u00f3n de las figuras, sean las que sean, se pueden detectar los s\u00ed\u00adntomas de un estado de la crisis: \u00abla fiesta entra en el discurso cultural en el momento en que desaparece del horizonte cotidiano\u00bb.<\/p>\n
El debut no es posible sin dolor. La obsesi\u00f3n por las pr\u00e1cticas festivas mina frecuentemente o hace explotar un aspecto de su bipolaridad constitutiva, que nos es se\u00f1alada y transmitida por los historiadores, y que s\u00f3lo si est\u00e1 armonizada parece crear fiesta: ceremonia\/diversi\u00f3n; sacro\/profano; muerte\/vida; espont\u00e1neo\/oficial; privado\/p\u00fablico; integraci\u00f3n\/contestaci\u00f3n; tr\u00e1gico\/c\u00f3mico… Se sigue que \u00abnuestras fiestas se han reducido a una sombra de lo que fueron: cocktails, recibimientos -cerrados, como enfermedades peligrosas, dentro de los estrechos l\u00ed\u00admites de un tiempo y un espacio medidos avariciosamente- nos dan una imagen empobrecida, transpirando el aburrimiento de la excitaci\u00f3n bien controlada, a la que sigue el c\u00e1lculo angustioso de los \u00e9xitos y de los pasos en falso’. Sin embargo, es probable que, pese a los l\u00ed\u00admites de esta efervescencia festiva, no se pueda excluir el signo positivo que la alimenta. Si leemos el fen\u00f3meno dentro de las necesidades y de los conflictos, no s\u00f3lo de la sociedad contempor\u00e1nea espa\u00f1ola, aparece como un aspecto de la posibilidad individual y colectiva de reapropiaci\u00f3n, de actuaci\u00f3n del sentido de la acci\u00f3n. Pasa a ser un aspecto de esa b\u00fasqueda de identidad que se est\u00e1 articulando en la modernidad La positividad aparece m\u00e1s claramente si se la confronta con la inquietante presencia del fen\u00f3meno opuesto: la p\u00e9rdida del deseo de la fiesta, s\u00ed\u00adntoma extremo en la cultura moderna de la obscenidad de la muerte y de la prevaricaci\u00f3n del valor de cambio en perjuicio del valor de uso 16. Esta p\u00e9rdida, a la par que deja ver ra\u00ed\u00adces lejanas, reconducibles tanto a la victoria del trabajo sobre el tiempo libre dentro de la organizaci\u00f3n general de la vida (s. xvli) como al abandono de la cultura rural y al racionalismo utilitarista, parece implicar una disminuci\u00f3n, dif\u00ed\u00adcil de definir y ciertamente proteiforme, del sentido de lo sagrado \u00ab. Como reacci\u00f3n, y precisamente desde esta situaci\u00f3n, podemos remontarnos nuevamente a la efervescencia festiva. En efecto, \u00absi se considera la fiesta como una dimensi\u00f3n del hombre total, si su muerte est\u00e1 unida al progreso cient\u00ed\u00adfico y t\u00e9cnico, no debemos extra\u00f1arnos de que la necesidad de la fiesta se manifieste en el momento en que nos empezamos a preguntar por el sentido de este progreso\u00bb.<\/p>\n
Es necesario recordar que esta lectura diacr\u00f3nica de la crisis en la experiencia festiva se hace t\u00ed\u00adpica en las \u00e1reas metropolitanas, aunque no se puedan excluir amplias interferencias y contaminaciones en otras \u00e1reas. Sincr\u00f3nicamente, podemos hallar experiencias radicales y significativas de fiesta en las que la lectura que hasta aqu\u00ed\u00ad hemos venido haciendo encuentra su necesario ajuste.<\/p>\n
Con las debidas proporciones, tanto en lo diacr\u00f3nico como en lo sincr\u00f3nico, podemos hacer una lectura similar tambi\u00e9n de la fiesta lit\u00fargica dentro de la liturgia occidental. Ella misma ha padecido las consecuencias de la crisis m\u00e1s arriba se\u00f1aladas, que se han cruzado en el complejo evolucionar del movimiento lit\u00fargico, antes y despu\u00e9s de la reforma lit\u00fargica promovida por el Vat. II \u00ab. Probablemente nunca se ha hablado tanto de fiesta o de la necesidad de hacer fiesta en la liturgia como en este \u00faltimo per\u00ed\u00adodo hist\u00f3rico.<\/p>\n
Como para la cultura en general, as\u00ed\u00ad tambi\u00e9n para la lit\u00fargica, la fiesta aparece como un punto clave de su modo de ser y de su existir cualitativo, Por eso la crisis de las pr\u00e1cticas festivas ha vuelto a plantear las preguntas acerca de lo que es la fiesta, del porqu\u00e9 de las pr\u00e1cticas festivas y de c\u00f3mo hacer fiesta.<\/p>\n
En el marco de la voz presente, la s\u00ed\u00adntesis panor\u00e1mica ofrecida pretende se\u00f1alar posibles pistas para formular respuestas adecuadas. En la primera parte, de car\u00e1cter hist\u00f3rico-antropol\u00f3gico, la atenci\u00f3n est\u00e1 puesta en la presencia de la fiesta y su interpretaci\u00f3n; en la segunda se examinar\u00e1n las estructuras y caracter\u00ed\u00adsticas de la fiesta b\u00ed\u00adblica, para introducirnos, en la tercera parte, en la fiesta cristiana y su celebraci\u00f3n.<\/p>\n
I. La presencia de la fiesta en la vida del hombre
\n1. TIEMPO Y CALENDARIOS. La fiesta forma parte indiscutiblemente de una actividad ritual m\u00e1s amplia del hombre, y s\u00f3lo en \u00e9sta es posible comprenderla. En este sentido la fiesta participa de la divisi\u00f3n del tiempo cualitativo y \u00abcorresponde a un per\u00ed\u00adodo de intensificaci\u00f3n de la vida colectiva y de la experiencia sacral, en el curso del cual el grupo renuncia a su actividad normal, productiva y \u00fatil. La periodicidad o no ocasionalidad de la fiesta remite al fluir del tiempo, tal como es percibido pluralistamente en las diversas culturas Como subraya Bachtin, \u00ablas festividades tienen siempre una relaci\u00f3n esencial con el tiempo. En su punto de arranque hay siempre una concepci\u00f3n determinada y concreta del tiempo natural (c\u00f3smico), biol\u00f3gico e hist\u00f3rico. Adem\u00e1s, en todas las fases de su evoluci\u00f3n hist\u00f3rica han estado unidas a per\u00ed\u00adodos de crisis, de cambio, en la vida de la naturaleza, de la sociedad y del hombre. El morir, el renacer, el renovarse han sido siempre elementos dominantes en la percepci\u00f3n festiva del mundo. Y son precisamente estos elementos los que -bajo la forma concreta de fiestas determinadas- han creado tambi\u00e9n el clima espec\u00ed\u00adfico de la fiesta\u00bb
\nEl tiempo al que se refieren las pr\u00e1cticas festivas difiere del tiempo cronol\u00f3gico, representable como igual y homog\u00e9neo para todos los que lo disfrutan; se diferencia tambi\u00e9n del tiempo hist\u00f3rico, lineal y progresivo; se califica, en cambio, como tiempo sacro o c\u00ed\u00adclico, en el que confluyen modalidades de un tiempo cultual unido a la acci\u00f3n y otras de un tiempo m\u00ed\u00adtico referidas a las representaciones. As\u00ed\u00ad delineado, el tiempo sacro o c\u00ed\u00adclico se distingue de un tiempo profano, en el que las actividades econ\u00f3micas, productivas, normales tienen la primac\u00ed\u00ada. En los ciclos del tiempo sacro apreciamos, por una parte, la permanencia de una conciencia angustiada por el consumirse del tiempo; por otra, el sentimiento optimista de un tiempo que se regenera y se reconstruye. De todas formas, seg\u00fan las diversas situaciones ambientales e hist\u00f3ricas, el tiempo c\u00ed\u00adclico se ha vivido de formas diferentes en las culturas conocidas. Seg\u00fan las condiciones econ\u00f3mico-productivas y pol\u00ed\u00adtico-religiosas, ellas han elaborado una representaci\u00f3n propia de este tiempo, subrayando cada vez tambi\u00e9n alg\u00fan otro aspecto referido a ese tiempo, como, por ejemplo, la suspensi\u00f3n de la actividad profana, el caos ritual, la comuni\u00f3n con el otro mundo. As\u00ed\u00ad, con el sucederse de las civilizaciones y de los cambios fundamentales y sustanciales dentro de ellas, se ha producido una multiplicidad de calendarios.<\/p>\n
Como ha puesto de relieve en su discusi\u00f3n A. Brelich, pese a que te\u00f3ricamente pueda haber calendarios nacidos de intereses profanos, los sistemas calendariales que conocemos son de origen religioso. En el contexto de nuestro estudio interesa subrayar la importancia cultural y religiosa del calendario, pues, llev\u00e1ndonos a su fase constitutiva, nos permite ampliar nuestros conocimientos del tiempo c\u00ed\u00adclico y configurar directamente las fiestas que lo van dividiendo. A la luz de las investigaciones de la \u00abescuela hist\u00f3rico-religiosa de Roma\u00bb podemos decir concretamente que \u00abel calendario a\u00f1ade, sin duda, a la ideolog\u00ed\u00ada abstracta de la fiesta (su reconducirse al tiempo m\u00ed\u00adtico y a un comienzo siempre igual, o sea, la repetici\u00f3n) lo c\u00ed\u00adclico, esto es, el anclaje de la repetici\u00f3n en los ciclos de la naturaleza: pero este anclaje –nota Brelich- tiene un profundo significado religioso, en cuanto que el ciclo natural constituye un modelo de estabilidad y de orden perenne y c\u00f3smico; ofrece un modelo visible de nuevo inicio, con la superaci\u00f3n dram\u00e1tica y nunca frustrada de las crisis que tienen lugar. Y esta observaci\u00f3n se completa probablemente con otra: en conexi\u00f3n con las crisis c\u00ed\u00adclicas de la naturaleza se verifican tambi\u00e9n crisis del grupo humano (cosecha, reaparici\u00f3n de la caza, etc.), de modo que en el calendario no s\u00f3lo se expresa la perenne necesidad de anclar decuando en cuando lo profano en lo sagrado, sino de hacerlo en precisos momentos, que tienen lugar con un fuerte valor profano\u00bb. Un calendario, delineado as\u00ed\u00ad dentro de una cultura por este registro de las din\u00e1micas entre sacro y profano, entre tiempo festivo y laborable, en sus fases evolutivas, vive un proceso interactivo entre la posible intervenci\u00f3n autoritaria y eficaz sobre las fiestas (impuls\u00e1ndolas, acogi\u00e9ndolas, modific\u00e1ndolas, transform\u00e1ndolas) y su presencia de hecho; presencia que luego, en el tiempo, puede ser registrada o codificada. En este sentido podemos hablar de un calendario oficial y un calendario popular, dentro de los_cuales vemos se\u00f1alados tiempos festivos no siempre id\u00e9nticos, a veces alternativos, con frecuencia diferentes.<\/p>\n
En las civilizaciones occidentales coexiste tambi\u00e9n otra subdivisi\u00f3n calendarial: la presencia del llamado calendario civil, nacido como alternativa o contraposici\u00f3n de un calendario religioso. El primero tiene como principal finalidad se\u00f1alar los tiempos del trabajo: d\u00ed\u00adas laborables, d\u00ed\u00adas no laborables; la presencia de d\u00ed\u00adas festivos en este sistema calendarial no depende directamente de una preocupaci\u00f3n religiosa, puesto que la religi\u00f3n se considera una realidad privada, sino del inter\u00e9s y significado que tienen para la naci\u00f3n entendida globalmente. \u00abLas solemnidades del calendario civil, de todas formas, en la medida en que carecen de contenido religioso, ritual o de alg\u00fan modo celebrativo, tienden a degenerar (por lo menos seg\u00fan una \u00f3ptica hist\u00f3rico-religiosa) de fiestas en vacaciones, es decir, en d\u00ed\u00adas de simple suspensi\u00f3ndel trabajo\u00bb. en las que tienen lugar preeminente las actividades o iniciativas unidas al fen\u00f3meno m\u00e1s amplio del llamado tiempo libre, claramente no identificable del todo con la experiencia festiva\u00bb. El calendario religioso, en cambio, aun teniendo una reducida funci\u00f3n reguladora dentro de una sociedad, se\u00f1ala el tiempo cualitativo, con valor m\u00ed\u00adtico-cultual de una determinada experiencia religiosa, en consecuencia. Basta pensar en el calendario lit\u00fargico para la iglesia de rito romano. Resulta evidente, al menos para algunas \u00e1reas occidentales, que el entramado del calendario religioso influye en el civil y, por otra parte, se ve influido por \u00e9ste. Tambi\u00e9n a causa de esta situaci\u00f3n se ha perdido, progresiva y conscientemente, el sentido de la dimensi\u00f3n de un tiempo sacro, con la relativa entrada en crisis de la componente festiva.<\/p>\n
2. EL CAR\u00ed\u0081CTER COLECTIVO DE LA FIESTA. Si, por una parte, la fiesta se refiere al tiempo, por otra se refiere a la colectividad. En la definici\u00f3n que hemos dado m\u00e1s arriba (Di Nola: I nota 17), se han puesto en evidencia dos aspectos de esta dimensi\u00f3n: la reunificaci\u00f3n material del grupo, que tiene como \u00fanica finalidad hacer fiesta, y la tensi\u00f3n emocional que informa al grupo en el intento de unir al individuo con la colectividad. En esta lectura, ciertamente favorecida por los an\u00e1lisis de E. Durkheim, es necesario precisar que al marcar el car\u00e1cter colectivo de la fiesta no se pretende acentuar como algo absoluto la estructura reflexiva de la misma, donde siempre haya un esquema \u00fanico en el que el festejante y el festejado, el sujeto y el objeto de la fiesta coincidan en la misma colectividad, sino significar que, en el caso de la coincidencia (situaci\u00f3n ciertamente m\u00e1s t\u00ed\u00adpica de la \u00e9poca moderna, por ejemplo la fiesta nacional) y en el caso de la alteridad del objeto festejado respecto a los que festejan, el papel de la colectividad es esencial. Ella es un punto de referencia, directo o indirecto; tambi\u00e9n en las m\u00faltiples posibilidades intermedias existentes en la interacci\u00f3n entre el objeto y el sujeto. Para decirlo con Isambert, \u00abla colectividad a trav\u00e9s de la cual el acto de la fiesta se difunde y adquiere significado debe considerarse el sujeto de la fiesta misma\u00bb. Y oportunamente a\u00f1ade: \u00abAlgunos grupos m\u00e1s restringidos o algunos individuos pueden estar particularmente interesados en la fiesta y jugar un papel preponderante. Pueden ser considerados como sujetos medulares. Puesto que falta esta definici\u00f3n, es imposible hacer ver las dos dimensiones de la extensi\u00f3n de una fiesta. Por una parte, hay fiestas que son vividas, efectivamente, por toda un \u00e1rea cultural, nacional o todav\u00ed\u00ada m\u00e1s amplia; por otra parte, hay fiestas propias de grupos particulares, como la fiesta patronal de un pueblo o los aniversarios de las familias. Pero las primeras no est\u00e1n obligadas al monolitismo. Pueden llevarse a cabo mediante grupos o individuos que desempe\u00f1an un papel de sustituci\u00f3n en la celebraci\u00f3n: por ejemplo, la familia o el grupo de amigos en navidad o a\u00f1o nuevo. Porque no se ha comprendido esa distinci\u00f3n, a menudo se ha atribuido a todas las fiestas que se refer\u00ed\u00adan al conjunto de la sociedad un car\u00e1cter necesariamente masivo, con el peligro de traicionar su esencia\u00bb Por lo que se refiere al objeto, se ha se\u00f1alado oportunamente la necesidad de conocerlo referi\u00e9ndolo a una teolog\u00ed\u00ada de la fiesta cristiana, que, aun habiendo tenido en las \u00faltimas d\u00e9cadas v\u00e1lidas contribuciones por parte de H. Rahner, H. Cox, J. Moltmann18, est\u00e1 todav\u00ed\u00ada por hacer. Teolog\u00ed\u00ada que, al hacerse, debe poner toda su atenci\u00f3n tanto en la evanescencia cuanto en la falta de rigor cr\u00ed\u00adtico, corriendo, si no, el riesgo de caer en una pura acci\u00f3n superficial. En segundo lugar, pero de importancia primaria, est\u00e1 el respeto absoluto del objeto. \u00abLa reivindicaci\u00f3n actual que exige celebrar la vida (v\u00e9anse, por ejemplo, los cultos pol\u00ed\u00adticos), y la actitud formalista, que se preocupa del cumplimiento impecable del texto ritual, son, tomadas separadamente, err\u00f3neas, porque rompen la globalidad de la celebraci\u00f3n cristiana. La celebraci\u00f3n, sea en su proyecto, sea en su realizaci\u00f3n, debe precisamente asumir el pasado, el presente y las tensiones hacia el porvenir bajo la fuerza discerniente y transformante de la pascua del Se\u00f1or\u00bb De aqu\u00ed\u00ad se sigue, como una ulterior indicaci\u00f3n, la necesidad de considerar el objeto con una tensi\u00f3n mistag\u00f3gica libre de todo moralismo, tensi\u00f3n que sea capaz de hacer gozar y facilitar la visi\u00f3n de lo que la fiesta celebra. Finalmente, se muestra la urgencia de un redescubrimiento y revalorizaci\u00f3n de lo ferial con sus ritmos, que deber\u00e1n ser distintos de los que en lo festivo se refieren al objeto de la celebraci\u00f3n, de modo que lo ferial pueda preparar los esp\u00ed\u00adritus para vivir plenamente la fiesta. S. Maggiani<\/p>\n D. Sartore – A, M. Triacca (eds.), Nuevo Diccionario de Liturgia, San Pablo, Madrid 1987<\/p>\n Fuente: Nuevo Diccionario de Liturgia<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" SUMARIO: Introducci\u00f3n: La crisis de la fiesta – I. La presencia de las fiestas en la vida del hombre: 1. Tiempo y calendarios; 2. El car\u00e1cter colectivo de la fiesta; 3. La fiesta en las interpretaciones: a) La escuela sociol\u00f3gica, b) Irracionalismo y fenomenolog\u00ed\u00ada, c) Corrientes funcionalistas e historicistas; 4. 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\n3. LA FIESTA EN LAS INTERPRETACIONES. Poniendo la fiesta en relaci\u00f3n con el tiempo y la colectividad, se han indicado simplemente los dos ejes sobre los que se mueve. Queda a\u00fan por considerar el objeto verdadero y propio de la fiesta. El t\u00e9rmino fiesta en s\u00ed\u00ad mismo, relativamente preciso en las connotaciones etimol\u00f3gicas, de hecho resulta sem\u00e1nticamente impreciso. Fiesta deriva del lat\u00ed\u00adn festa, plural neutro que corresponde a festus (clics), expresi\u00f3n cl\u00e1sica. A su vez, esta expresi\u00f3n nos remite a la ra\u00ed\u00adz de la palabra
\nPor lo que se refiere al sujeto, ante todo es oportuno que madure la convicci\u00f3n de prepararse a entrar en la celebraci\u00f3n festiva y de preparar la celebraci\u00f3n misma; como la fiesta en general, la celebraci\u00f3n debe cuidarse atentamente en su preparaci\u00f3n, para favorecer entre otras cosas tambi\u00e9n una experiencia festiva no s\u00f3lo interior. El acontecimiento que se celebra puede hallar en la riqueza del simbolismo cristiano, en el repertorio de la m\u00fasica, de los c\u00e1nticos…, elementos que, adecuada y apropiadamente utilizados, favorezcan la entrada de los individuos y de la comunidad en el juego festivo. Pero esto no se da una vez por todas. Mientras la fiesta cristiana sostiene en su celebraci\u00f3n repetitiva la espera en el mundo de lo todav\u00ed\u00ada no cumplido: el nuevo cielo y la nueva tierra (cf Apo 21:1; 2Pe 3:13), el ya actuado que se celebra deber\u00e1 cada vez poder desplegar la riqueza siempre id\u00e9ntica y siempre nueva de su totalidad.<\/p>\n